ولذلك عدل السيّد عن عباراتهم ، حيث جمع كل معانيها ، وما حاموا حوله بأخصر عبارة وأدقّها وأسهلها ، فقال : هدئ الرجل هدأ : حدب وانحنى خلقة أو كبرا . * ومن مادة « كلأ » تتتبين هذه الميزة التي قلناها جلية ، ويتضح اهتمامه بسهولة العبارة وايصالها المعنى من خلال انتقاده للقاموس في ذكره عبارة موهمة في هذه المادة ، فقال : كلأ الدّين كلوءا ، كخضع خضوعا : تأخّر ، فهو كالئ . وعمره : طال وانتهى ، وعبارة القاموس توهم أن مصدر هذا كمصدر ما قبله ، وهو خطأ . فصّرح السيّد المصنف بسوء عبارة الفيروزآبادي حيث قال : كلأه كمنعه ، كلأ وكلاءة وكلاء - بكسرهما - : حرسه ، وبالسوط : ضربه ، والدّين تأخّر . وهذه العبارة موهمة أنّ مصدر « كلأ الدين » هو : « كلأ وكلاءة وكلاء » ، مع أنّ المنصوص عليه هو ما أوضح السيّد المدني من أن مصدر « كلأ الدين » هو « كلوءا » ، لا كلأ « 1 » ولا كلاءة ولا كلاء ، وقد صرّح الفيومي في المصباح والزمخشري في الأساس وغيرهما بانّ مصدر كلأ الدين هو كلوءا لا غير ، فما قد يتوهم من عبارة القاموس إنّما كان لسوء العبارة وايهامها . * وفي مادة « جأب » عدل السيّد المصنف عن قول سائر اللغويين : « الجأب : المغرة » لأنّ المغرة ليست باعرف من الجأب ، فيحتاج مع هذه العبارة إلى مراجعة مادة « مغر » ، ولذلك عدل المصنف عنها وذكر معنى المغرة مباشرة ، فقال : الجأب : الطين الأحمر الذي يصبغ به . * وفي مادة « جدب » قالوا : جادبت الإبل العام : إذا أجدبت السنة فلم تجد ما

--> ( 1 ) وإذا صح نقل ابن منظور لهذا المصدر في الدّين فيبقى المصدران الآخران .