ثمّ ذكر بعد أكثر من صفحة معنى تنمّر « أي تنكّر وأوعد لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان . . . » ، ثمّ استرسل في ذر الاستعمالات حتّى قال بعد عشرين سطرا : « وفي حديث الحديبية : قد لبسوا لك جلود النمور ، هو كناية عن شدّة الحقد والغضب تشبيها بأخلاق النّمر وشراسته . . . » . ثمّ قال بعد ثمانية أسطر : « وفي الحديث : فجاءه قوم مجتابي النمار . . . كأنّها أخذت من لون النمر لما فيها من السواد والبياض . . . » ، ثمّ استرسل فذكر بعض الآثار إلى أن قال : « وفي حديث خباب : لكنّ حمزة لم يترك له إلّا نمرة ملحاء ، وفي حديث سعد : نبطي في حبوته ، اعرابيّ في نمرته ، أسد في تامورته . . . » . فهذه المعاني كلها ترجع إلى النّمر الحيوان المفترس المعروف ، نراها مشتتة في المادة غير مجموعة في مكان واحد . ولم يذكر في التهذيب إلا « وفي الحديث فجاءه قوم مجتابي النمار » « 1 » ، ولم يذكر في الصحاح ولا القاموس شيئا من الأثر . وأما السيّد عليّ خان فإنه أفرد الأثر ، فقال : « نهى عن ركوب النمار » ويروى النمور ، وهما جمع نمر ، أي جلودها لما فيها من الريبة والخيلاء ، ولأنّه زي العجم ، ولان شعره لا يقبل الدباغ ، ولعل أكثر جلودها انما تؤخذ بعد موتها ؛ لان اصطيادها عسير . وفي حديث الحديبية « لبسوا جلود النمور » أي اظهروا العداوة وكشفوها وتشمروا للشر وجدّوا في إبدائه ، أو اشتد حقدهم وغضبهم ! تشبيها بأخلاق النمور وشراستها .

--> ( 1 ) التهذيب ، للأزهري 15 : 219 .