شَيْءٍ حَيٍّ أَ فَلا يُؤْمِنُونَ » « 1 » . ( إِنْشَاءً ) . مصدرٌ أقيم مقام ظرف الزمان ، مثل رأيته قدوم الحاجّ . والإنشاء : الاختراع ، وهو الخلق بلا مادّة . والمراد أنّه لم يتوسّط زمان طويل بين الإنشاء والفطر . ( وَمُبْتَدِعِهَا ) . الابتداع : الإحداث الذي ليس لاحتذاء مثال عن فاعلٍ آخَرَ . والبدعة ضدّ السنّة . ( ابتداءً ) ؛ مصدر أقيم مقام ظرف الزمان . ( بِقُدْرَتِهِ ) . ناظر إلى « فاطر الأشياء إنشاءً » فإنّ الفطر مع الخلق بلا مادّة لا يكون إلّا بكمال القدرة ونفاذ المشيئة . وفيه إشارة إلى الفرق بين قدرة اللَّه وقدرة العباد ؛ فإنّ تأثير قدرتهم لا يكون إلّامع سبق مادّة ، بخلاف قدرة اللَّه . ( وَحِكْمَتِهِ ) أي علمه بوجوه المصلحة . ناظرٌ إلى « مبتدعها ابتداءً » فإنّ الخلق لا لاحتذاء مثال لا يكون إلّابكمال العلم بوجوه المصلحة . وفيه إشارة إلى إبطال قول مَن قال : إنّه لو كان العالم حادثاً لزم تعطيله تعالى في الأزل . « 2 » فالنشر على ترتيب اللفّ . ( لَا مِنْ شَيْءٍ ) . الظرف مستقرّ ، خبرُ مبتدأ محذوف ؛ أي إحداث الأشياء لا من مادّة . ( فَيَبْطُلَ الِاخْتِرَاعُ ) أي الإنشاء ؛ لأنّ فعله حينئذٍ بعد شأنيّة الوجود . وهذه الفقرة ناظرة إلى « فاطر الأشياء إنشاء » . ( وَلَا لِعِلَّةٍ ) . العلّة - بكسر المهملة - : السبب ؛ وبفتحها : العود إلى الشرب . والمراد على الأوّل المعدّات الغير المتناهية من جانب المبدأ ، كما زعمته مشّائيّة الفلاسفة ؛ وعلى الثاني الأمثال الغير المتناهية من جانب المبدأ ، كما زعمته إشراقيّة الفلاسفة . « 3 » وسيجئ في « باب جوامع التوحيد » في شرح كلام المصنّف لتوضيح الحديث الأوّل . ( فَلَا يَصِحَّ الِابْتِدَاعُ ) . هذه الفقرة ناظرة إلى « مبتدعها ابتداءً » .

--> ( 1 ) . الأنبياء ( 21 ) : 30 . ( 2 ) . حكى ذلك الإيجي في المواقف ، ج 1 ، ص 363 . ( 3 ) . حكاه التفتازاني في شرح المقاصد ، ج 1 ، ص 98 .