مِنْ ذلِكَ ) . يجيء هذا مع تتمّة في « كتاب الإيمان والكفر » في سادس عشر « باب المصافحة » « 1 » ويظهر منها أنّ « يُوَصَّف » بصيغة المجهول من باب التفعيل ، أو باب ضرب . والمراد بالتوصيف أو الوصف : بلوغ أقصى الغاية في كمالاته التفصيليّة ، وهو المراد بالقدر أيضاً . فقوله : « فلا يوصّف بقدر » أي لا يوصّف بوصف تفصيليّ لكمالاته ، وضمير « قدروا » للخلائق أجمعين ، أو لجمعٍ سيق الكلام فيهم . الثاني عشر : ( عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ ، عَنْ سَهْلِ بْنِ زِيَادٍ أَوْ عَنْ غَيْرِهِ ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ ) . قيل : كأنّه الجوّاني . « 2 » ( عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ ، عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام ، قَالَ : قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَظِيمٌ رَفِيعٌ ، لَايَقْدِرُ الْعِبَادُ عَلى صِفَتِهِ ) أي على تفصيل كمالاته ، كما مرّ في السابق . ( وَلَا يَبْلُغُونَ كُنْهَ عَظَمَتِهِ ) . أي ما هو حقّه من تفصيل كمالاته . ( « لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ » « 3 » ) . مضى في ثاني الباب ، وفيه إشارة إلى ما روي عن النبيّ صلى الله عليه وآله أنّه قال : « لا احصي ثناءً عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك » . « 4 » ( وَلَا يُوصَفُ ) أي لا يبيّن ( بِكَيْفٍ ) ؛ مجرور منوّن ، أي بكيفيّة كائنة في نفسها في الخارج ، ذاتيّة أو عارضة « 5 » له تعالى .

--> ( 1 ) . الكافي ، ج 2 ، ص 182 ، باب المصافحة ، ح 16 . ( 2 ) . في حاشية « أ » : « القائل ميرزا محمّد ( منه ) » . ( 3 ) . الأنعام ( 6 ) : 103 . ( 4 ) . في مصباح المتهجد ، ص 315 و 838 : « ولا احصي نعمتك ولا الثناء عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك » . وفي ص 346 بلفظ آخر . ورواه مسلم في صحيحه ، ج 2 ، ص 51 كما في المتن ؛ سنن ابن ماجة ، ج 2 ، ص 1263 ؛ سنن أبي داود ، ج 1 ، ص 201 ، ح 879 ، باب في دعاء في الركوع . ( 5 ) . في « ج » : « عرضية » .