الثاني : التنبيه على دلالته على وجوب إمام معصوم عالم بجميع ما يحتاج إليه الامّة في كلّ زمان إلى انقراض التكليف . و « منكم » حال ضمير « يعلم » أو حال « العلم » . وعلى الأوّل « من » للتبعيض واحتراز عن الأئمّة ، فإنّ أجرهم في التعليم أكثر ، وعلى الثاني « من » للتعليل باعتبار انحصار الانتفاع به في المخاطبين ، واحتراز عمّا يصدق به المخاطبون والمخالفون من جملة الآيات البيّنات المحكمات ، نحو : « أَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكاةَ » « 1 » . وضمير « له » للمعلّم ، و « الفضل » النعمة والتطوّل ، وضمير « عليه » للمتعلِّم ، والظرف متعلّق بالفضل . والمراد أنّه يجب على المتعلِّم شكر المُعلِّم ؛ لنعمته عليه ، وهو غير الثواب الاخرويّ . ( فَتَعَلَّمُوا الْعِلْمَ مِنْ حَمَلَةِ الْعِلْمِ ) ؛ بالمهملة والميم المفتوحتين ، جمع « حامل » . ( وَعَلِّمُوهُ إِخْوَانَكُمْ ) أي لتحوزوا أجر التعليم والفضل مع أجر التعلّم . ( كَمَا عَلَّمَكُمُوهُ الْعُلَمَاءُ ) . الظرف متعلّق بعلّموه ، وهو : إمّا ترغيب في التعليم و « ما » كافّة ، أي لولا فتح باب التعليم وحسنه لما وصل إليكم العلم من العلماء ، كما تقول : « أحسن إليّ كما أحسن اللَّه إليك » لا تريد أن يكون إحسانه مثل إحسان اللَّه ، بل تريد ترغيبه فيه ، وأنّ مَن أحبّ إحسان من فوقه إليه ، فليحبّ إحسانه إلى من تحته . وإمّا بيان لكيفيّة التعليم المأمور به ، و « ما » مصدريّة ، أي لا تزيدوا على لفظه ، أو على معناه ، أو على بيان المحتاج إليه في التعليم ؛ فإنّه يتشتّت به ذهن المتعلِّم ولا تنقصوا عنه . وقال ابن هشام في مغنى اللبيب في معاني الكاف الحرفيّة : الثاني : التعليل ، أثبت ذلك قوم ، ونفاه الأكثرون ، وقيّد بعضهم جوازه بأن تكون الكاف مكفوفة ب « ما » كحكاية سيبويه ، كما أنّه لا يعلم فتجاوز اللَّه عنه ، وألحق جوازه في المجرّدة من « ما » نحو : « وَيْكَأَنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكافِرُونَ » « 2 » ؛ أي أعجب لعدم فلاحهم ، وفي

--> ( 1 ) . البقرة ( 2 ) : 43 . ( 2 ) . القصص : ( 28 ) 82 .