إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ » « 1 » منحصر فيهم . والتذكّر : الاهتداء ، ولم يبالغ في الحصر الأوّل ، أي حصر التذكّر فيهم ؛ لدلالة الآية السابقة ب « إنّما » على حصر التذكّر في اولي الألباب ، والمنحصر في المنحصر في الشيء منحصر فيه ، ولم يقل في الحصر الأوّل : أولئك الذين تذكّروا ، إشعاراً بأنّ التذكّر لا يكون إلّابهداية اللَّه وتوفيقه . اعلم أنّه ينبغي هنا بيان أمور : الأوّل : أنّ هذه السياقة من الاستدلال على إمامة أمير المؤمنين وأولاده الأحد عشر المعروفين - سلام اللَّه عليهم - مذكورة في آيات كثيرة : منها : قوله تعالى في سورة البقرة : « شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّناتٍ مِنَ الْهُدى وَالْفُرْقانِ » « 2 » بناءً على أن يكون الهدى في الموضعين مصدراً بمعنى اسم الفاعل للمبالغة ، ويكون في الأوّل حالًا عن القرآن ، وفي الثاني عبارة عن الإمام العالم بجميع القرآن ، ويكون « من » للسببيّة ، والظرف متعلّقاً ب « بيّنات » ، ويكون المراد بالفرقان المحكم من القرآن ، كما يجيء من أنّ أبا عبد اللَّه عليه السلام قال : « القرآن جملة الكتاب والفرقان المحكم الواجب العمل به » في « كتاب فضل القرآن » في حادي عشر « باب النوادر » ، وهو الباب الرابع عشر . المراد بالمحكم والمتشابه : والمراد بالمحكم ما يعلم المراد به كلّ عارف باللغة العربيّة بدون حاجة إلى معلّم ، وليس بمنسوخ ، وبالمتشابه ضدّه « 3 » ، فيشمل المأوّل والمجمل ، والظاهر والمنسوخ ، فيكون المراد أنّ جميع آيات القرآن حتّى متشابهاته تصير بيّنات بسبب أمرين ؛ الإمام العالم بجميع القرآن ، والمحكم الذي هو بيّن بنفسه ، ومرشد إلى ذلك الإمام ؛ لاشتماله على النهي عن اتّباع الظنّ والاختلاف في الفتوى والقضاء . ومنها : قوله تعالى في سورة الحديد : « هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلى عَبْدِهِ آياتٍ بَيِّناتٍ لِيُخْرِجَكُمْ

--> ( 1 ) . الزمر ( 39 ) : 9 . ( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 185 . ( 3 ) . في « ج » : « عنده » .