أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ » فمستقرّ بفتح القاف وكسرها قراءتان ، وعلى الأوّل اسم مكان كمستودع ، والتقدير : فمنكم مستقرّ ومنكم مستودع ، موافقاً لآية سورة التغابن : « هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ » « 1 » ، ولا يفيد الحصر ، كما يجيء في « كتاب الإيمان والكفر » في ثاني « باب الضلال » وهو الحادي والسبعون والمائة ؛ أي بعضكم موضع استقرار إيمانه ؛ إذ يبقى معه إلى آخر عمره ، وبعضكم موضع استيداع إيمانه ؛ إذ يؤخذ عنه قبل موته ، وعلى الثاني « مستقرّ » « 2 » اسم فاعل ، أي مستقرّ في إيمانه ، فمآل القراءتين واحد . « 3 » ( وَذَكَرْتَ أَنَّ أُمُوراً ) أي من الأحكام الفرعيّة الغير « 4 » المتعلّقة لا بما « 5 » يتنازع فيه رجلان من دَين أو ميراث بقرينة ما يجيء من التوسيع « 6 » في جوابه ؛ مع ما يجيء في كتاب العقل في آخر باب اختلاف الحديث من الترتيب والتضييق في جواب السؤال عمّا فيه تنازع بين رجلين من أصحابنا كدين أو ميراث . ( قَدْ أَشْكَلَتْ عَلَيْكَ ، لَاتَعْرِفُ حَقَائِقَهَا ) ؛ جمع حقيقة ، وهي الأصل الذي يستند

--> ( 1 ) . التغابن ( 64 ) : 2 . ( 2 ) . في « أ » : + / « أي » . ( 3 ) . في « ج » : « منطوق الآية بل بواطنه ، وظاهر كلام المصنّف فيما سبق من قوله : « وأن يكون إيمانه ثابتاً مستقراً » ، وقوله : « أن يكون دينه معاراً مستودعاً » وظاهر هذا الحديث أنّ الراجح في « فمستقر » كسر القاف كما قرأه ابن كثير وأبو عمرو يعقوب برواية روح وزيد ، وأن التقدير : فبعض أحوالكم مستقر أي راسخ كشمائل الإنسان من كيفية صوته وشكله وغير ذلك ، وبعض أحوالكم مستودع أي غير راسخ كالصحة والمرض والنوم واليقظة وغير ذلك وفي حكم ذلك أن يكون بعض الأحوال راسخاً في بعض الناس وغير راسخ في بعض آخر ، ومن هذا القبيل الإيمان » بدل من قوله : « الضمير لقوم وتقديم . . . » إلى هنا . ( 4 ) . في « أ » : « فرعية غير » . ( 5 ) . في « أ » : « لا مما » وفي « د » : « بما » . ( 6 ) . في حاشية « أ » : « فإنّ ما يجيء في الخطبة وفي تاسع الثاني والعشرين من التوسيع مختصّ بالعبادات ، غير جارٍ فيالمعاملات كالدين والميراث ، بقرينة ما يجيء في آخر الثاني والعشرين ، حيث سئل فيه عن وجه الترجيح في الحديثين المختلفين الواردين في دين أو ميراث ، وأجاب عليه السلام بعد ذكر وجوه من الترجيحات وسؤال الراوي عن صورة تساويهما في تلك الوجوه بقوله عليه السلام : « فأرجه حتّى تلقى إمامك ، فإنّ الوقوف عند الشبهات خيرٌ من الاقتحام في الهلكات » .