وخصّ استعماله في عالم « 1 » الإله . وقد يقال : إنّ الجَبَروت فوق المَلَكوت ، كما أنّ الملكوت فوق الملك « 2 » . ولعلّ المراد به تفرّده بمالكيّة الأشياء ظاهرها وباطنها ؛ لأنّ الملك حقيقةً هو الغنيّ الّذي لا يستغني عنه شيء من الأشياء في شيء ، والقادر الّذي له ذات كلّ شيء ؛ لحصوله إمّا منه أو ممّا منه ، فكلّ شيء غيره فهو مملوك له ولا له إلى شيء فقر وفاقة . قال قدس سره : وبحكمته . [ ص 2 ] أقول : الحكيم هو المحكِم خلْقَ الأشياء . والإحكام - بالكسر - هو الإتقان في التدبير وحسن التصوير والتقدير . والحكيم أيضاً الّذي لا يفعل قبيحاً ولا يخلّ بواجب ، والّذي يضع الأشياء مواضعها . والحكيم أيضاً العالم ؛ لاستقامته في الحكم بمعنى التصديق ، أو من الحكمة وهي العلم لغةً ، ومنه قوله تعالى : « يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ » « 3 » . وعن ابن عبّاس : الحكيم الذي كمل في حكمته ، والعليم الذي كمل في علمه « 4 » . قال قدس سره : أظهر حججه على خلقه . [ ص 2 ] أقول : الحُجّة لغةً بمعنى القصد ، ومنه الحَجّ ، وبمعنى الغلبة ، حججه أي غلبه « 5 » . ومنه الدليل ؛ إذ به تحصل الغلبة على الخصم ، كما في قوله : « ولقد حاجّ

--> ( 1 ) . في المخطوطة : « علم » ، وما أدرجناه من شرح صدر المتألّهين . ( 2 ) . بحار الأنوار ، ج 87 ، ص 302 ، ذيل ح 85 . وراجع : شرح صدر المتألّهين ، ص 6 . ( 3 ) . البقرة ( 2 ) : 269 . ( 4 ) . المصباح للكفعمي ، ص 325 ؛ شرح صدر المتألهين ، ص 6 وفيهما من قوله : « الحكيم هو المحكم » . وراجع للمزيد : الصحاح ، ج 5 ، ص 1901 ؛ النهاية ج 1 ص 418 ( حكم ) . ( 5 ) . راجع : لسان العرب ، ج 2 ص 228 ( حجج ) .