أقول : كما في قوله تعالى في سورة الأنفال : « وَذُوقُوا عَذابَ الْحَرِيقِ » « 1 » أقيم الفعل مقام المصدر كما في قولهم : تسمع بالمعيدي خير من أن تراه « 2 » ، والمعنى : لا أقول هذا اللفظ بهذا المعنى استعملت أنت فيه . قال : عن الاستطاعة . [ ص 162 ح 4 ] أقول : لعلّ المراد بها التمكّن كما في إطلاقات اللغويين . وقوله : « فلم يجبني » لعلّ ذلك من حيث إنّه يشمّ رائحة كون اعتقاد السائل يوافق الحقّ . قال عليه السلام : ما كان في قلبك . [ ص 162 ح 4 ] أقول : حيث إنّه اشتباه لفظي حيث إنّ المفوِّضة يطلقون الاستطاعة على ما لا يتعلّق بطرفي الفعل والترك ، وأصحابنا على جواز تعلّقها بهما ردّاً على هؤلاء ، وصار ذلك باعثاً على الاشتباة على السائل . باب البيان والتعريف ولزوم الحجّة قال : باب البيان والتعريف . [ ص 162 ] أقول : المقصود من هذا الباب ذكر أنّ الأحكام الشرعيّة والاصوليّة والفروعيّة توقيفيّة لا يمكن معرفة شيء منها إلّاببيانه وتعريفه تعالى ، وحجّته يوم القيامة على المعاصي لازمة بذلك . والمراد بالبيان توضيحه تعالى الأحكام كما هي لرسوله صلى الله عليه وآله في القرآن فإنّ فيه البيان ، وهو تبيان كلّ شيء ، ثمّ توضيحه عليه السلام لأهل بيته فإنّهما لن يفترقا حتّى يردا عليَّ الحوض . والمراد بالتعريف توضيح الأحكام الواصليّة في حقّ كلّ مكلّف به معذّب على عدم العمل به لذلك المكلّف بالتوقيف ، بحيث يعلم المكلّف أنّه مكلّف بذلك علماً أو

--> ( 1 ) . الأنفال ( 8 ) : 50 . ( 2 ) . انظر : لسان العرب ، ج 3 ، ص 407 ( معد ) .