القدماء ، وإمّا بأن ينتقل عنه البصر ، والأوّل باطل ؛ لأنّ الشيء الخارج عن البصر لا يجوز أن يكون إلّاالجسم ، لامتناع الانتقال على الأعراض ، فهذا الجسم إمّا جسم يصل إلى المدرِك فيدرك ، وإمّا أن يكون نفس الجسم الشافّ المتوسّط بين الرائي والمرئيّ إمّا باستحالته إلى جسم شعاعي ، أو بأن يؤدّيه إليه على ما رآه قوم . والأوّل محال ؛ لأنّ من المحال أن يخرج عن البصر جسم متّصل طولُه يكون نصفَ العامل ، وينتهي إلى كرة الثوابت ، ثمّ يرجع ويعود إلى وضعه بفتح العين وغمضها ، ثمّ إذا أفتح العين « 1 » وغمضنا مرّة أخرى ، خرج عنها مثله وعاد إليه مرّة أخرى خروجاً وعوداً يشبه خروجَ من له وقوف على من يفتح العين ، وعودَ من له وقوف كذلك . وأيضاً لو كان الأمر كذلك ، لكان أن يرى الشيء البعيد غايةَ البُعد بشكله وعِظَمه ؛ إذ « 2 » الرؤية تتمّ بوصوله إليه . وأيضاً إن كان هذا الشعاع كخطّ أو خطوط جسماني ، لوجب أن يصرف عن المحاذاة إلى غيرها ، ولما كان له أن ينفذ في الأفلاك ؛ لامتناع خرقها . وأيضاً إن كان هذا الشعاع جسماً طبيعيّاً يتحرّك بطبعه ، لوجب أن لا يتحرّك إلّاإلى جهة واحدة ، وليس كذلك عند من يقول به ، وكذا الثاني ؛ لأنّ استحالة الهواء أمر يقبل الشدّة والضعف ، فلو كان الإبصار باستحالة الهواء ، لكان إذا اجتمعت عدّة من ضعفاء الأبصار ، رأوا المرئيّ أقوى ، وإذا تفرّقوا ، رأوه أضعفَ ، ولكان ضعيف البصر ، إذا قعد بجنب قويّ البصر ، رأى أشدّ ؛ لكنّ التالي باطل ، فكذا مقدّمه . وأيضاً الهواء إن كان آلةَ الإبصار في الإحساس ، فهو إمّا أن يكون حسّاساً

--> ( 1 ) . كذا . ( 2 ) . في المخطوطة : « إذا » .