مخصوصة لا يطّلع عليها إلّامن يمرّ بها ويصل إليها ، ويكون له عقل يعلم أهل ذلك من أمر اللَّه وقدرته ؛ لاختصاصه بمكان دون مكان ، وفي زمان دون غيره . قال عليه السلام : يا هشام ! إنّ العقل مع العلم . [ ص 14 ح 12 ] أقول : « وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ » « 1 » . لا يخفى أنّ المَثَل عبارة عن أداء المعنى في صورةٍ إن نظرت إلى معناها وجدته صادقاً . . . إلى آخر ما تقدّم ، وإنّما كثر في القرآن ضرب الأمثال ؛ لأنّ الدنيا من عالم المُلك والشهادة ، والآخرةَ من عالم الغيب والملكوت ، وما من صورة في هذا العالم إلّاولها حقيقة في عالم الآخرة ، وما معنى حقيقي في الآخرة إلّاوله مثال وصورة في الدنيا ؛ إذ العوالم والنشآت متطابقة ، فالموجودات في الدنيا أمثلة لما في الآخرة ، كما أنّ المرئيّات في النوم أمثلة لما في هذه الدنيا ، فما سيكون في اليقظة لا يظهر لك في النوم إلّابضرب الأمثال المحوجة إلى التعبير . وكذلك ما سيكون في يقظة الآخرة لا يتبيّن لك في نوم الدنيا إلّافي كسوة الأمثال ، ونعني بكسوة الأمثال ما تعرفه من عالم التعبير ، والتعبير من أوّله إلى آخره مثال يعرّفك طريقَ ضرب الأمثال ، وليس للأنبياء عليهم السلام أن يتكلّموا مع الخلق إلّابضرب الأمثال ؛ لأنّهم كلّفوا أن يكلّموا الناس على قدر عقولهم ، وقدرُ عقولهم أنّهم في النوم ، والنائم لا يكشف له شيء إلّا بمثل ، فإذا ماتوا انتبهوا عرفوا أنّ المثل صادق « 2 » . فالأنبياء عليهم السلام هم المعبِّرون لما عليه أهل الدنيا من الأحوال والصفات وما يؤول إليه عاقبتها في يقظة الآخرة بكسوة الأمثال الدنيويّة كما أنّ ابن سيرين هو المعبّر لما رآه الإنسان في النوم في كسوة المثل إلى ما ينتهي أمره في اليقظة .

--> ( 1 ) . العنكبوت ( 29 ) : 43 . ( 2 ) . إشارة إلى كلام أمير الكلام والفصاحة عليّ بن أبي طالب عليه السلام : « الناس نيام فإذا ماتو انتسبهوا » كما في خصائص الأئمّة ، ص 112 ؛ عوالي اللئالي ، ج 4 ، ص 73 ، ح 48 ؛ وبحار الأنوار ، ج 4 ، ص 43 ، ذيل ح 18 وراجع : المبدأ والمعاد ، لصدر الدين محمّد الشيرازي ، ص 593 ؛ الصافي ، ج 1 ، ص 32 .