الحديث التاسع وهو الثالث والستون والمائتان « محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي نجران عن عبد اللّه بن سنان عن أبي عبد اللّه عليه السلام في قول اللّه تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ، قال إحاطة الوهم الا ترى إلى قوله : قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ « 1 » ليس يعني به بصر العيون . فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ « 1 » ، ليس يعني من ابصر بعينه . وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها « 1 » ، ليس يعني عمى العيون ، انما عنى إحاطة الوهم كما يقال : فلان بصير بالشعر وفلان بصير بالفقه وفلان بصير بالدراهم وفلان بصير بالثياب ، اللّه أعظم من أن يرى بالعين » . الشرح لما سئل عليه السلام ما في معنى قوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ ، وما زعمته العامة من أن المراد نفي الرؤية المعتادة بهذا البصر الحسّي ، حاول ان ينبّه على أن المراد ليس ما زعموه ، لأنه امر مستغن عنه وذاته تعالى اجل وأعظم من أن يحتمل في حقه ذلك المعنى حتى تصير الآية محمولة على نفيه ، فأشار إلى أن المراد من الآية نفي إحاطة الوهم به عنه وان الابصار ليست هاهنا بمعنى العيون بل بمعنى العقول والأوهام . ثم استدل على ذلك بما جاء في القرآن وفي عرف أهل اللسان « 2 » ، منه قوله تعالى : قَدْ جاءَكُمْ بَصائِرُ مِنْ رَبِّكُمْ ، وهي جمع البصيرة أطلقت على ما يبصر به ويزيد في القوة ، والمراد بها آيات اللّه المنزلة التي يتجلى الحق فيها ويبصرها ، ومعلوم انه ليس يعني بها ابصار العيون ، إذ ليست الآيات مبصرة بالعين الحسي بل مدركة بالعقول ، وتذكير الضمير في قوله يعني باعتبار لفظ البصائر لأنه لفظ مفرد وجمعيته باعتبار المعني . ومنه قوله : فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ ، وظاهر ان ليس المراد به من ابصر آيات اللّه بعينه ، لأنها ليست محسوسة بهذا الحسّ العيني . ومنه قوله تعالى : وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْها ، على قياس ما ذكر في فَمَنْ أَبْصَرَ ، ليس المراد عمى العيون ولكن عمى القلوب كما في قوله تعالى : لا تَعْمَى الْأَبْصارُ وَلكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ

--> ( 1 ) - الانعام 105 . ( 2 ) - البصر من القلب نوره الذي به يدرك حقائق الأشياء وبواطنها وهو الذي يسمّيه الحكماء القوة القدسية والعاقلة النظرية كالبصيرة . الجمع : ابصار وبصائر « طراز اللغة » .