أعظم من أن يوصف بها ، فكلّ ما ميّزتموه بأوهامكم في أدقّ معانيه مخلوق مثلكم مردود إليكم ، فالقابل بالبيّنة مع امتناعها في نفسها إنّما يحكم حسب ما يتصوّره ، وكذا القابل بالرحمة إنّما يثبت له ما يثبت لنفسه ؛ فتعالى اللَّه عمّا يشركون . ويُحتمل أن يعود الضمير إلى المفعول ، أي إنّ تنازع الأوهام والتخيّلات إنّما تنتهي إلى العقول ؛ إذ الوهم إنّما يكون في حكم العقل وتحت سلطانه ، فكلّ ما يدركه الوهم من الأشياء فإنّما يوصلها إلى العقل ، والعقل عاجز من إدراكه سبحانه ، فكيف حال الوهم . « وفيها أثبت غيره » أي في الأشياء ما يدّعي إثباتَ غير اللَّه حيث يزعمون أنّها على شيء ، وليسوا يدرون أنّها لا شيء محض وأعدام صرفة ، وإنّما هي مظاهر أنوار الوهيّة ، ومجالُ أحكام ربوبيّة ، ولا يملكون لأنفسهم ضرّاً ولا نَفْعاً ولا حياةً ولا نُشُوراً ، « 1 » فإثبات الغير هو إسناد أمر من الأمور إلى شيء غير اللَّه ، وغير حوله وقوّته ، ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه . ويمكن أن يكون المراد أنّ في النظر إلى الأشياء وتنقّلات أحوالها وتطوّرات أوضاعها أثبت أنّها غير اللَّه ؛ إذ خالقها منزّه عن أوصافها ، ولا يكون مثلَها . وهذه العبارة كنظائرها يحتمل أن يكون ضمير « فيها » يرجع إلى العقول [ أي ] إنّ في العقول أثبت غير اللَّه ؛ وذلك يحتمل وجهين : أحدهما : أنّ كلّ ما يحصل في العقل ويتوهّم أنّه هو اللَّه ، فهو غير اللَّه ، كما في الخبر : « كلّ ما ميّزتموه في أدقّ معانيه مخلوق مثلكم » . « 2 » والثاني : أنّ في العقول أنّ هنا أشياءَ غيرَ اللَّه ومنها أنبط الدليل . في القاموس : « كلّ ما اظهر بعد خفاء ، فقد انبط ، واستُنبط مجهولين » « 3 » انتهى . أي ومن الأشياء استخرج الدليل على وجوده سبحانه ووحدته وسائر صفاته الحسنى وتقدّسه عمّا لا يليق بجناب الكبرياء . ففي كلّ شيء له آية * تدلّ على أنّه واحد قيل : هذه الآية هي أحديّة كلّ موجود ، سواء كان واحداً أو كثيراً ؛ فإنّ الكثير أحديّة

--> ( 1 ) . إشارة إلى الآية 3 من سورة الفرقان ( 25 ) . ( 2 ) . راجع : بحار الأنوار ، ج 69 ، ص 292 . ( 3 ) . القاموس المحيط ، ج 2 ، ص 378 ( نبط ) .