المخلوقيّة لكان التوحيد - أي الإقرار بمن ليس كمثله شيء - عنّا مرتفعاً ، ولكنّا نقول : كلّ موهوم بالحواسّ مدرَك به تحدّه الحواسّ وتمثّله ، فهو مخلوق . قوله : ( ومَنْ عَبَدَ الاسمَ دونَ المعنى ) . [ ح 1 / 235 ] لعلّ المراد بالاسم مفهوم المشتقّ ، والمعنى ما صدق عليه ذلك المفهوم ، وكذلك المسمّى ، والمقصود أنّ المفهوم أمرٌ ذهنيّ ليس موجوداً أصلًا ، فعبادته كفر ، وفي الحديث الآتي : « من عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد شيئاً » . قوله : ( اللَّهُ ممّا هو مُشتقٌّ ) . [ ح 2 / 236 ] كلمة « ما » موصولة ، لا استفهاميّة ، وإلّا سقطت ألفها كما في قوله تعالى : « عَمَّ يَتَساءَلُونَ عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ » « 1 » ؛ « قالُوا فِيمَ كُنْتُمْ » « 2 » ؛ « لِمَ تَعْبُدُ ما لا يَسْمَعُ » « 3 » والاستفهام المستفاد من الكلام مدلول الهمزة المقدّرة من قبل الجلالة ؛ يعني أنّ هذه اللفظة أمن الألفاظ المشتقّة - التي وضعت لمفهومات كلّية ذهنيّة هي أسماء الأشياء خارجيّة صدقت عليها ، فيكون الاسم الذي هو المفهوم الكلّي غير المسمّى الذي هو أفراده الجزئيّة الخارجيّة - أم من الألفاظ الجامدة التي وضعت لمفهومات جزئيّة داخلة فيها تشخّصاتها مطابق ما في الذهن منها لما هو في الخارج كما هو شأن الأعلام ، فيكون الاسم والمسمّى متّحدين ، لا مغايرة بينهما إلّاباعتبار الوجودين ، فباعتبار الوجود الخارجي مسمّى وباعتبار الوجود الذهني اسم ، وأسماء الأجناس في حكم المشتقّات من حيث إنّها وضعت لمفهومات كلّيّة هي أسماء الأشياء خارجيّة صدقت عليها ، والألفاظ والنقوش مباينتا الحقيقة للاسم والمسمّى ، وعلى هذا يلائم المقام قوله عليه السلام لهشام : ( لو كانَ الاسمُ هو المُسمّى لكانَ كلُّ اسمٍ منها إلهاً ) إلى آخره ؛ فتدبّر أجزاء الحديث عسى أن تطمئنّ بما قلنا . وهذا الحديث قد كرّر في باب معاني الأسماء واشتقاقها ، وستسمع تمام الكلام هناك . باب الكون والمكان قوله : ( لَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلا وَلَداً ) . [ ح 1 / 238 ]

--> ( 1 ) . النبأ ( 78 ) : 1 و 2 . ( 2 ) . النساء ( 4 ) : 97 . ( 3 ) . مريم ( 19 ) : 42 .