بلغه ثواب من اللّه على عمل ، فعمل ذلك العمل التماس ذلك الثواب أوتيه ، وإن لم يكن الحديث كما بلغه . » ونظير همين است حديثي كه ابن طاووس مرسلا در كتاب الإقبال از امام صادق عليه السّلام روايت كرده است ؛ وپوشيده نيست كه مراد از سماع در نخستين روايت هشام در چنين جايى عرفا مطلق بلوغ است نه خصوص شنيدن ودريافتن آواز با گوش ؛ وروشن است كه اطلاق حديث ، شخص كر را هم فرا مىگيرد ، واگر فرض كنيم آدم كه با قراين وامارات چيزى از ثواب را دريافت ، كسى كه أهل زبان باشد ، شكّ نمىكند كه أو هم مشمول حكم اين خبر است ، وسماع أو را هم فرا مىگيرد ، وجملهء « وإن لم يكن على ما بلغه » نيز اشاره به همين است ؛ با وجود اينكه مناط در چنين موردى پيداست ؛ چه ما به قطع ويقين مىدانيم كه برخى خصوصيات در خبر اعرابى وكفّار مانند اعرابى بودن أو مثلا مقصود دستور پيغمبر نيست ، همچنين در اينجا هم يقين داريم كه خصوص سماع حقيقي ، مراد نيست . وامّا اينكه مقتضاى بعض اين روايات خصوص « ما أسند إلى النبىّ » يا « ما اسند إلى اللّه تبارك وتعالى » است ، علاوة بر اينكه پاسخ اين ايراد از آنچه گفتيم دانسته مىشود ، گوييم از ضروريات مذهب شيعه ومستفاد از اخبار وروايات معتبره بسيار است كه حديث امام حديث پيغمبر وحديث پيغمبر به موجب : ما يَنْطِقُ عَنِ الْهَوى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى به وحى الهى است بي اينكه آنها از اجتهاد خود چيزى بگويند . چه در خبر هشام بن سالم وحمّاد بن عيسى وغير آن آمده كه گويند : از امام صادق عليه السّلام شنيديم كه فرمود : حديث من حديث پدرم وحديث پدرم حديث جدّم وحديث جدّم حديث امام حسين عليه السّلام وحديث امام حسين عليه السّلام حديث امام حسن عليه السّلام وحديث امام حسن عليه السّلام حديث أمير المؤمنين علىّ عليه السّلام وحديث أمير المؤمنين عليه السّلام حديث رسول خدا وحديث پيغمبر گفتهء خداى - عزّ وجل - است ؛ وأحاديث فراوان ديگرى به همين معنى آمده ، وشاعر اشاره به همين مطلب گويد :