سجود ، أي لا يختص السجود منها بموضع دون غيره ، ويمكن أن يكون مجازا عن المكان المبنى للصلاة ، وهو من مجاز التشبيه ، لأنه لما جازت الصلاة في جميعها كان كالمسجد في ذلك . وقيل المراد : جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ، وجعلت لغيرى مسجدا ولم تجعل له طهورا ، لأن عيسى كان يسيح في الأرض ، ويصلى حيث أدركته الصلاة ، قاله ابن التين ومن قبله الداودي . وقيل : إنما أبيح لهم في موضع يتيقنون طهارته ، بخلاف هذه الأمة فأبيح لهم في جميع الأرض ، إلا فيما تيقنوا نجاسته . والأظهر : ما قاله الخطابي ، وهو أن من قبله إنما أبيحت لهم الصلاة في أماكن مخصوصة كالبيع والصوامع ، ويؤيده رواية عمرو بن شعيب بلفظ « وكان من قبلي إنما كانوا يصلون في كنائسهم » وهذا نص في موضع النزاع فتثبت الخصوصية . ويؤيده ما رواه البزار من حديث ابن عباس ، نحو حديث جابر وفيه : ولم يكن من الأنبياء أحد يصلى حتى يبلغ محرابه قاله في فتح الباري « 1 » . ومنها : أن معجزته - صلى اللّه عليه وسلم - مستمرة إلى يوم القيامة ، ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت لوقتها ، فلم يبق إلا خبرها ، والقرآن العظيم لم تزل حجته قاهرة ومعارضته ممتنعة . ومنها : أنه أكثر الأنبياء معجزة . قال القاضي عياض : أما كونها كثيرة فهذا القرآن وكله معجز ، وأقل ما يقع الإعجاز فيه عند بعض أئمة المحققين بسورة إِنَّا أَعْطَيْناكَ الْكَوْثَرَ « 2 » أو آية في قدرها ، وذهب بعضهم : إلى أن كل آية منه كيف كانت معجزة ، وذهب آخرون إلى أن كل جملة منتظمة منه معجزة ، وإن كانت من كلمة أو كلمتين . قال القاضي : والحق ما ذكرناه أولا ، لقوله تعالى : فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ « 3 » فهو أقل ما تحداهم به ، مع ما ينصر هذا القول من نظر وتحقيق

--> ( 1 ) انظر « فتح الباري » ( 8 / 258 ) . ( 2 ) سورة الكوثر : 1 . ( 3 ) سورة البقرة : 23 .