فقال بعضهم : أراد بذلك أسلاف علي وأسلاف معاوية كما كان بين هاشم وعبد شمس وبين عبد المطلب وحرب بن أمية وبين أبي طالب وأبي سفيان في اللسان والبيان والفصاحة ، وما يتفاضل به البر والفاجر ويتساوى فيه الجاهلي والإسلامي ، وهذا ما قدّمنا ذكره وأبنّا فيه فضل أسلاف علي عليه السّلام على أسلاف معاوية . وقال آخرون : هذا جائز في لسان العرب أن يجمعوا بين من له الفضل وبين من لا فضل له في مثلة ، واحتج هؤلاء لذلك بقول اللّه عزّ وجلّ : و قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ « 1 » ، وقوله : ذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ « 2 » . وقالوا : وليس ذلك على الجمع بين الحالين ولا على الموازنة للأمرين . وقالوا : والكلمة تكون جوابا فتدل على معنى وتكون ابتداء فتدل على خلاف ذلك ، وربما كانت كفرا في حال وإيمانا في حال ، وأنشدوا في ذلك : فهلا فذاك الموت من كنت زينه * ومن هو أسوأ منك حال وأقبح . أرادوا : أن قائل هذا لم يرد : أن لمن مدحه بهذا سوء حال ، فيكون من أراد أن يفديه أسوأ حالا منه . وقالوا : فعلى هذا من المدح لعلي عليه السّلام ما يخرج قول النجاشي ، وفي مثل ذلك يقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص أو لغيره ممّن هجا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله : أتهجوه ولست له ندّ * فشرّكما لخيركما فداء « 3 » . لم يرد أنه كان لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بشرّ كان من هجاه أكثر شرّا منه ، ولا أن لمن هجاه

--> ( 1 ) - سورة الأنعام : 19 . ( 2 ) - سورة الفرقان : 15 . ( 3 ) - ديوان حسان بن ثابت : 9 ، السيرة النبوية لابن هشام : 4 / 878 ، مسند أبي يعلى : 8 / 104 ح 4640 .