اسلام در برخورد تربيتى خود با اين جنبهء حساس مىخواهد كه غيب بر پايهء انديشه و آگاهى حركت كند تا در قلب جا گيرد و قلب ، آن را با عطوفت و مهربانى در بر گيرد و با آن آرامش و خشنودى يابد و از آنجا در سايهء روح و در برخوردى احساسى و عاطفى ، گرم و جوشان به حركت درآيد . آنگاه سراسر وجود انسان را در بر مىگيرد تا به احساسات و عواطفش شكل دهد و در نتيجه گوش و چشم ، فكر و ذكر ، زبان و كلماتى كه ناخودآگاه بر زبان مىآورد و رفتار و موضع و بلكه همه چيز زندگىاش بشود . ( 1 ) به همين منظور بايد فكر و عاطفه در هم آميزد تا مظلوميت زهرا عليها السّلام و عزاى حسين عليه السّلام در عاشورا ، و مظلوميت طفل شيرخواره‌اش و . . . جزئى از حقيقت ايمانى گردد . بدين ترتيب سخنان رسول اكرم و ائمهء طاهرين عليهم السّلام بيانگر ضرورتى فرهنگى براى تكميل ايمان به حقايق اسلام و از جمله ايمان به غيب است . ( 2 ) جاى هيچ شگفتى نيست كه اين معناى غيبى به صورت يك معجزه و كرامت الهى و واقعيت زنده و مؤثر در شعور انسان در حجر الاسود عينيت و تجسم يابد كه خداوند آن را به عنوان ميثاق خلايق به وديعه نهاده و در اسراء و معراج ، قرار گرفتن يونس در شكم ماهى و در سخن گفتن مورچه به گونه‌اى كه سليمان پيغمبر از گفته‌اش تبسم كرده و آوردن تخت بلقيس از يمن پيش از يك چشم بهم زدن و در سخن گفتن فاطمه عليها السّلام در شكم مادر با او ، و جشن عروسى در آسمان به مناسبت ازدواج فاطمه عليها السّلام با على عليها السّلام و سخن گفتن فرشته الهى با او كه على عليه السّلام سخنان او را در « مصحف فاطمه » نوشت و خطاب ملائكه به فاطمه عليها السّلام چنان كه مريم دختر عمران را نيز مخاطب قرار دادند . فرشتگان به فاطمه عليها السّلام ندا دادند : فاطمه ! خداوند تو را برگزيده و پاكيزه‌ات گردانيده است . . . به همين جهت ، محدّثه ناميده شد « 1 » .

--> ( 1 ) كشف الغمه : ج 2 ، ص 94 ؛ دلائل الامامه ، ص 56 ؛ علل الشرايع : ج 1 ، صص 182 ، 183 ؛