ابراهيم اسماعيل بود و اسحاق و يعقوب و جمله انبيا را اوصيا بودند و آل عمران موسى و هارون بودند و ايشان جمله پيغمبر و مختار زمانهء خود بودند . و رسول ما افضل انبياء بود . پس بايد كه آل او افضل باشد از آل ابراهيم و عمران ، و اين دو آل مرتبهء نبوت داشتند و باتفاق ابو بكر و عمر آل رسول نبودند بلكه آل رسول على بود و حسن و حسين و باقى ائمه عليهم السّلام و آن شخص كه مشرك بوده باشد پس اسلام آورده نشايد كه فاضل‌تر و مقدم بود بر كسى كه فاضل‌تر است از انبيا و آن افضل آل رسول‌اند . و آل امت نتواند بودن به آيه آل ابراهيم و آل عمران و به ظاهر لغت براى آنكه علماى سلف گفتند : آل الرجل ، ما يؤل اليه بالنسب و هو مشتق من الاول ، و هو الرجوع . و افضليت و عصمت تواند بودن و علم و ورع و جهاد در راه خداى تعالى و اين معنى جز در على و اولاد او نبود و صحابه از اين معنى خالى و عارى بودند به همه حال . دليل هفتم ، خلافى نيست كه مهاجر را با انصار خلاف افتاد در باب خلافت و مهاجر بر انصار حجت آوردند كه « الائمه من قريش » و رسول صلّى اللّه عليه و آله از اولاد قريش بود . پس امام از قريش بودن سبب قرابت رسول است و به يقين انصار اين قرابت نداشتند و على و حسن و حسين وارث و ابن عم و فرزند رسول صلّى اللّه عليه و آله بودند . و آن قرابت كه ابو بكر را بود با رسول صلّى اللّه عليه و آله عمر و عاص و خالد بن وليد را و سائر قريشيان را حاصل بود و از ايشان هيچ كس لايق اين كار نبود و در صدد اين كار در نيامد براى بعد قرابت و ارتفاع عصمت و انتفاى نص در شأن ايشان ، و يا از براى خوف خدا كه : لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ ( حجرات 1 ) يعنى مقدم مشويد در پيش خدا و رسول او و هيچ كس از ايشان را مقدم نتوانستند كردن بدين خطر بزرگ الّا ابو بكر كه : وَ سَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ ( شعراء 227 ) يعنى زود باشد كه بدانند آن جماعت كه ظلم كرده‌اند كه به كدام بازگشتنگاه باز توانند گشت . و رسول گفت : ان اللّه اختار ، من ولد ابراهيم ، اسماعيل ، و اختار من ولد اسماعيل ، قريشا ، و اختار ، من قريش هاشما « 1 » ، يعنى بدرستى و راستى كه خداى تعالى اختيار كرده از فرزندان ابراهيم اسماعيل را و اختيار كرده از فرزندان اسماعيل قريش را و برگزيده از قريش هاشم را . و نشايد كه صحابه جمعى را كه خداى تعالى برگزيده باشد مخذول كنند و مؤخر

--> ( 1 ) - شرح نهج البلاغه ابن ابى الحديد 11 / 46 چاپ جديد اعلمى بيروت كه البته به جاى اختار كلمه اصطفى دارد و مستدرك الصحيحين حاكم نيشابورى ص 1332 ح 7036 باب 2935