داشتن ميسر نيست مانند اعدام و قطع اعضاء مثلًا و در اين صورت اگر امام و لو به اعتراف خود مجرم متصدى آن گردد خواهى ناخواه فاش شود و به گوش حكومت جائره برسد و بهانه به دستِ او آيد و سببِ آزار ائمه گردد بنا بر اين اقامهء حدود از نظر خصوص مذهب شيعه به دستور امام حق مخالف تقيه است و مانند بسيارى از احكام و حقائق اسلام بايد معطل بماند تا هنگام قيام حقهء دولت . 2 - از نظر اينكه اعتراف به گناه در برابر ائمه ( ع ) كه مصادر امر الهى و مظاهر اويند مايهء بخشش و مغفرت است و اين به همان شيوهء ترسايان ماند كه با اعتراف به گناهان در برابرِ پاپ و كشيشان اميد آمرزش از يزدان دارند و اين شايد براى اين باشد كه او را نماينده و مظهر مسيح شمارند كه به عقيدهء آنان نجات بخش است و شايد اين مراجعه به ائمه ( ع ) و اعتراف به گناه نزد آنها از تعليمات و عادات ترسايان و كليسا مآبان تراويده باشد و مسيحيانى كه به مذهب گرويده‌اند آن را روا دانسته و يا برخى شيعيان در اين خلق از آنها پيروى كرده باشند و غدقن امام از اين گونه مراجعات براى اين است كه مراجعهء گنهكاران مسيحى به كشيش و پاپ نوعى از شرك است و بر پايهء همان عقيدهء فاسدِ آنها است كه فرموده است ( 21 سوره توبه ) : « دانشمندان و كشيشان خود را در برابر خدا پروردگار خود شمرده و هم مسيح پسر مريم را با اينكه دستور ندارند جز پرستيدن خداى يگانه را » . و اين روش مراجعه ترسايان در اعتراف به گناه و طلبِ بخشش از كشيشان هم يكى از آثار و لوازم مقام معبوديت بوده است كه براى مسيح و نمايندگان او معتقد بودند و از اين جهت امام غدقن مىفرمايد كه اين گونه افراد را به او راه ندهند و آنها را از خانهء وى برانند و دور كنند . از مجلسى ( ره ) - اين حديث چند وجه دارد : 1 - مقصود به كلمهء " طبع " در اول خبر شوق بدان باشد كه رخ