مباشرت آنها با مأكول وى به رطوبت و اگر چه اين معنى خلاف ظاهر روايت است . ولى كلام در اين است كه ظاهراً طهارت اهل كتاب مخصوص به آنها باشد كه تابعيت حكومت اسلامى را پذيرفته و به شرائط جزيه متعهد و عمل كنند و در اين صورت دو شرط دارد : 1 - وجود يك حكومت مقتدر اسلامى كه طبق مقررات اسلام از جمعه و جماعت و فقه و قانون اسلامى جامعه را رهبرى كند . 2 - تبعيت يهود و نصارى از اين حكومت طبق مقررات اسلامى كه تعهد تابعيت بدهد و جزيه ادا كند . از مجلسى ( ره ) - يعنى مؤمن حق ايمان دارد و والدين حق ولادت دارند و از اين نظر با هم در استحقاق احترام برابرند . از مجلسى ( ره ) - دلالت دارد بر وجوب رد آنچه به او امانت سپرده است ، چه امانت‌گزار خوب باشد چه نابكار باشد ، و فاجر شامل كافر هم مىشود و اشعار دارد كه تقاص از امانت روا نيست و اصحاب در جواز تقاص و برداشت بدهكارى صاحب امانت از مال امانت او اختلاف دارند ، و ممكن است گفته شود برداشت در برابر دين لازم او هم نوعى از رد امانت است زيرا ذمهء صاحبش برى مىشود ، و سخن در اين باره در جاى خود بيايد ان شاء اللَّه . از مجلسى ( ره ) - « يكنى الرجل » من گويم چند وجه دارد : 1 - مقصود اين باشد كه از سنت پيغمبر و روش نيك احسان به والدين است كه مردى پسرش را به نام پدرش كنيه گذارد چنانچه اگر نام پدرش محمد است كنيه پسرش را ابو محمد نهد ، يا اينكه مقصود از كنيه اعم از نام‌گذارى است . 2 - مقصود اين باشد كه از احسان به پدر است كه پسر كنيه‌اى به نام