وقد ذكر بعضهم أنّه لم ترضعه مرضعة إلّا أسلمت ؛ قال : ومرضعاته أربع : أمّه وحليمة السعدية وثويبة وأمّ أيمن انتهى . فإن قلت : فما تصنع بالأحاديث الدالّة على كفرها وأنّها في النار ؛ وهي حديث أنّه صلى اللّه عليه وسلم قال : ( ليت شعري ما فعل أبواي ؟ ) فنزلت : وَلا تُسْئَلُ عَنْ أَصْحابِ الْجَحِيمِ [ 119 / البقرة : 2 ] . وحديث : أنّه استغفر لأمّه فضرب جبرئيل في صدره وقال : لا تستغفر لمن مات مشركا ! وحديث : أنّه نزل فيها : ما كانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ [ 113 / التوبة : 9 ] . وحديث : أنّه قال لابني مليكة : ( أمّكما في النار ) فشقّ عليهما فدعاهما فقال : ( إنّ أمّي مع أمّكما ؟ ) . قلت : الجواب : أنّ غالب ما يروى من ذلك ضعيف ؛ ولم يصحّ في أمّ النبيّ صلى اللّه عليه وسلم سوى حديث : إنّه استأذن في الاستغفار لها فلم يؤذن له . ولم يصحّ أيضا في أبيه إلّا حديث مسلم خاصّة وسيأتي الجواب عنهما . وأمّا الأحاديث التي ذكرت فحديث : « ليت شعري ما فعل أبواي » فنزلت الآية . لم يخرّج في شيء من كتب [ الحديث ] المعتمدة ؛ وإنّما ذكر في بعض التفاسير بسند منقطع لا يحتجّ به ولا يعوّل عليه ؛ ولو جئنا نحتجّ بالأحاديث الواهية ؛ لعارضناك بحديث واه أخرجه ابن الجوزي من حديث عليّ مرفوعا : ( هبط جبريل عليّ فقال : إنّ اللّه يقرئك السلام ويقول : إنّي حرّمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك وحجر كفّلك ) ويكون من باب معارضة الواهي بالواهي إلّا أنّا لا نرى ذلك ولا نحتجّ به . ثمّ إنّ هذا السبب مردود بوجوه أخرى من جهة الأصول والبلاغة وأسرار البيان ؛ وذلك إنّ الآيات من قبل هذه الآية ومن بعدها كلّها في اليهود من قوله تعالى : يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ وَإِيَّايَ فَارْهَبُونِ إلى قوله : وَإِذِ ابْتَلى