ولى اسلام بيان كرد و حسين عمل كرد . در درجهء اول بيش از هركس ديگر عمل كرد . مكتب عملى اسلام . ماهرانه [ تحريف كرديم ] براى اينكه اين حادثه را از مكتب بودن خارج كنيم و قهراً از قابل پيروى بودن خارج كنيم . وقتى از مكتب بودن خارج شد ، ديگر قابل پيروى نيست . وقتى كه قابل پيروى نشد ، پس ديگر از حادثهء كربلا نمىشود استفاده كرد . از اينجا ما حادثه را از نظر اثر مفيد داشتن عقيم كرديم . خيلى به نظر كوچك مىآيد كه بگويند دستور خصوصى بود . ولى مىگوييم وقتى گفتى دستور خصوصى ، معنايش اين است كه دستورهاى عمومى در اين زمينه‌ها كافى و وافى نيست ، يعنى اگر دستور خصوصى نمىرسيد اسلام دستورى نداشت كه بگويد در چنين شرايطى بايد حركت و قيام كرد ، بلكه اسلام مىگفت هرچه [ به نظرتان مىرسد عمل كنيد . اين ] « 1 » خيانتى است به حسين بن على عليه السلام . آيا خيانتى از اين بالاتر هم در دنيا صورت گرفته است ؟ . اين است كه عرض كردم اين تحريف معنوى كه در حادثهء عاشورا صورت گرفته است ، از آن تحريفات لفظى صد درجه خطرناكتر است . در تحريف لفظى مثلًا كسى مىگويد من حدس مىزنم روز عاشورا هفتاد و دو ساعت بود ، بعد هم اصرار مىكند كه هفتاد و دو ساعت بود . خوب يك چرندى گفته است . آن كه مىگويد سيصد هزار نفر را حسين بن على كشت ، آن كه مىگويد عروسى قاسم ( درست است كه به حسين بن على اهانت كرده ) ، آن كه مىگويد زعفر جنى آمد ، آن كه مىگويد زينب آمد به أبا عبد اللَّه چنين گفت ، أبا عبد اللَّه فرمود كيست براى من اسب بياورد ، اعوان و انصارى نداشت ، زينب رفت اسب أبا عبد اللَّه را آورد ، و از اين دروغها ، اينها براى هدف حسين بن على آن قدر خطر ندارد كه اين تحريفهاى معنوى خطرناك است . بنابراين ما آمديم نهضت حسين بن على را كه خود هدف و منظورى داشته است مسخ و تحريف كرديم . فلسفهء دستور ائمهء اطهار عليهم السلام عرض كرديم كه ائمهء اطهار حتى به روايت از پيغمبر اكرم گفتند كه اين [ حادثه ] بايد زنده بماند ، فراموش نشود ، مردم بنشينند و بگريند . چرا چنين گفتند ؟ هدف آنها از

--> ( 1 ) . [ چند ثانيه‌اى نوار افتادگى دارد . ]