دو قسم بيشتر گفته نشده ، ما غير از اينها هم اقسامى داريم . قسم اول خود دو قسم است : يا اين است كه از شئ اول چيزى زايل نشده و فقط استكمال صورت گرفته است ، يعنى جز اين نيست كه استعداد به فعليت تبديل شده ؛ يا از اولى چيزى زايل مىشود [ كه همان استحاله است ] . والقسم‌الاول لا يخلو أن يكون عنه‌الشىء و قد كان مستعداً فقط فخرج إلى الفعل دفعة فى غير سلوك ، أو يكون قد كان مستعداً فقط فخرج إلى الفعل بحركة متصلة كان فيها بين‌الاستعداد الصرف و بين الاستكمال الصرف . فيكون الكائن فىالقسم الاول ينسب أنه كان عن حالة واحدة كقولنا : كان عن الجاهل بأمر كذا عالم . قسم اول باز دو قسم مىشود : يا اين است كه هيچ فسادى رخ نمىدهد و جز استعداد چيزى نيست و خروج به سوى فعل دفعى است و از طريق حركت و سلوك نيست ؛ يا اينكه استكمال با حركت متصل انجام مىگيرد . پس استكمال هم دو قسم است : يا استكمال دفعى است و يا تدريجى ، و حال آنكه در كلمات ارسطو فقط استكمال تدريجى آمده بود ، زيرا تعبير ارسطو چنين بود : كون الشئ المستكمل عن المتحرك اليه . بنابراين كائن - در مقابل متكون منه - در استكمال دفعى ، يعنى قسم اول از قسم اول ، مانند عالم شدن جاهل نسبت به فلان امر . و الكائن فىالقسم الثانى ينسب أنّه كان تارة عن حالة سالكاً كقولنا كان من‌الصبى رجل ، و تارة عن حالة مستعداً فقط كقولنا : كان عن‌المنى رجل ، فإن اسم الصبى هو للمستعد أن يستكمل رجلًا و هو فىالسلوك و اسم المنى للمستعد أن يكون إنساناً لا به شرط أن يكون فى السلوك . [ كائن قسم دوم از قسم اول ، يعنى استكمال تدريجى ، خود به دو گونه است : يا مانند رجل شدن صبى است كه صبى علاوه بر استعداد رجوليت به سوى آن هم روان است ؛ يا مانند رجل شدن منى است كه فقط استعداد رجل شدن را دارد ولى از جهت