للابتداء ، والثانية للبيان . وقال البيضاوي : السماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة العلو ( 1 ) . وقال الرازي : فإن قيل : أفتقولون إن الماء ينزل من السماء على الحقيقة أو من السحاب أو تجوزون ما قاله بعضهم من أن الشمس تؤثر في الأرض فتخرج منها أبخرة متصاعدة ، فإذا وصلت الجو بردت فثقلت فنزلت من فضاء المحيط إلى ضيق المركز اتصلت ، فتتولد من اتصال بعض تلك الذرات بالبعض قطرات هي قطرات المطر . قلنا : بل نقول : إنه ينزل من السماء كما ذكر الله تعالى وهو الصادق في خبره ، وإذا كان قادرا على إمساك الماء في السحاب فأي بعد في أن يمسكه في السماء ؟ وأما قول من يقول إنه من بخار الأرض فهذا ممكن في نفسه لكن القطع بأنه كذلك لا يمكن إلا بعد القول بنفي الفاعل المختار وقدم العالم وذلك كفر ، لأنا متى جوزنا أن الفاعل المختار قادر على خلق الجسم فكيف يمكننا مع إمكان هذا القسم أن نقطع بما قالوه ؟ ( 2 ) ( انتهى ) . " فأحيى به الأرض " أي بالنبات مجازا " وبث فيها من كل دابة " قال البيضاوي : عطف على " أنزل " كأنه استدل بنزول المطر وتكون النبات به وبث الحيوانات في الأرض ، أو على " أحيى " فإن الداوب ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا ، والبث النشر والتفريق ( 3 ) وقال الرازي في تصريف الرياح وجه الاستدلال أنها مخلوقة على وجه يقبل التصريف وهو الرقة واللطافة ، ثم إنه سبحانه يصرفها على وجوه ( 4 ) يقع بها النفع العظيم في الانسان والحيوانات ثم ذلك من وجوه : أحدها أنها مادة النفس التي لو انقطع ساعة عن الحيوان لمات لا جرم كان وجدانه أسهل من وجدان كل شئ ، وبعد الهواء الماء ، لأن الماء لابد

--> ( 1 ) أنوار التنزيل : ج 1 ، ص 126 . ( 2 ) مفاتيح الغيب : ج 2 ، ص 100 ، لكن مع وجود الدلائل القاطعة الحاصلة من التجارب العلمية يمكن حصول العلم العادي به كحصول العلم بوجود سائر المعاليل الطبيعية عند وجود عللها ( 3 ) أنوار التنزيل : ج 1 ، ص 126 . ( 4 ) في المصدر : على وجه يقع به .