أبي خالد محمد بن مهاجر الأزدي من أصحاب الصادق ع ويمكن كونهما واحدا ، ويأتي عن لسان الميزان إسماعيل بن خالد . 998 : إسماعيل بن أبي زياد السكوني ويقال ابن زياد يأتي بعنوان إسماعيل بن أبي زياد مسلم . 999 : إسماعيل بن أبي زياد السلمي الكوفي . في الايضاح : السلمي بضم السين . قال النجاشي : إسماعيل بن أبي زياد السلمي ثقة كوفي ، وذكره الشيخ في أصحاب الصادق ع وقال : إسماعيل بن زياد فكان لفظ أبي سقط من الناسخ ، وفي لسان الميزان عن ابن طي أنه ذكر إسماعيل بن أبي زياد السلمي قال الطوسي : كوفي ثقة من رجال الشيعة روى عنه عبد الله بن المغيرة انتهى ويأتي عن مشتركات الطريحي والكاظمي أن إسماعيل بن أبي زياد السلمي الثقة لم نظفر له بأصل ولا كتاب ، وفي الخلاصة : إسماعيل بن أبي زياد السلمي كوفي ثقة . 1000 : إسماعيل بن أبي سارة . قال المحقق البهبهاني في التعليقة : في الكافي في الصحيح عن ابن أبي عمير عنه وفيه إشعار بوثاقته لما ذكر من أنه لا يروي الا ثقة ويحتمل أن يكون أخا الحسن بن أبي سارة فيشير إلى نباهته . 1001 : إسماعيل بن أبي سمال . يأتي بعنوان إسماعيل بن أبي بكر محمد بن الربيع بن أبي سمال . 1002 : إسماعيل بن أبي سهل بن نوبخت . كان حيا سنة 232 . مر الكلام على آل نوبخت عموما في الجزء الخامس وأن أول من أسلم منهم نوبخت جد إسماعيل هذا ، ومر هناك خبره مع المنصور أنه كان منجما وكان في خدمة المنصور ولما شاخ وضعف عن الخدمة قام مقامه ابنه أبو سهل ، وذكرنا أنه لا دليل على تشيعهما إن لم تكن صحبتهما للمنصور تدل على العكس ، وكان لأبي سهل عدة أولاد والمذكور منهم في الكتب والأشعار عشرة : إسماعيل ، سليمان ، داود ، إسحاق ، علي ، هارون ، محمد ، فضل ، عبد الله سهل ، وكان لأولاد أبي سهل هؤلاء ارتباط ومعاشرة مع أبي نواس الشاعر المشهور ، وكان في دورهم ينظم ملح أشعاره وطرائفها فقد قال حمزة بن الحسن الأصبهاني جامع شعر أبي نواس عند ذكر أبيات لأبي نواس : وقد روى النيبختيون خبر هذه الأبيات من جهة أخرى قالوا حضر أبو نواس مع جماعة سطحا عاليا من سطوح بني نيبخت يطلبون هلال الفطر الخبر وقال في موضع آخر : ذكر النيبختيون أن أبا نواس عنى عبد الله بن أبي سهل بن نيبخت بقوله وذكر البيت فاجابه عنه أخوه . كل ذلك يدل على ما له بهم من الاختلاط ، وكان إسماعيل صاحب الترجمة من أشهر أولاد أبي سهل وله أخبار مشهورة مع أبي نواس ، وهو الذي جمع أخبار أبي نواس وأشعاره في جملة من فعل ذلك مثل حمزة الأصفهاني وغيره ، ولأبي نواس مدح فيه كقوله في موسى بن محمد الصيني وإسماعيل بن أبي سهل كما في ديوانه : ولم أر كالصيني ظرفا ولا أرى * أبا منزل في المجد كابن أبي سهل فهذا له طبع كماء غمامة * وهذا له حلم ينيف عن الجهل ومع ذلك فقد هجاه بعده قطع موجودة في ديوانه ، قال الجاحظ في كتاب البخلاء : كان أبو نواس يرتعي على خوان خبز إسماعيل بن نيبخت كما ترتعي الإبل في الحمض بعد طول الخلة ثم كان جزاؤه منه أن قال : خبز إسماعيل كالوشي * إذا ما انشق يرفا وقال : وما خبزه إلا كليب بن وائل * ليالي يحمي عزه منبت البقل والبيتان من قطعتين في ديوان أبي نواس هكذا : وقال يهجو إسماعيل ابن أبي سهل بن نيبخت : على خبز إسماعيل واقية البخل * فقد حل في دار الأمان من الأكل وما خبزه الا كاوى يري ابنه * ولم ير آوى في حزون ولا سهل وما خبزه الا كعنقاء مغرب * تصور في بسط الملوك وفي المثل يحدث عنها الناس من غير رؤية * سوى صورة ما أن تمر ولا تحلي وما خبزه الا كليب بن وائل * ومن كان يحمي عزه منبت البقل وإذ هو لا يستب خصمان عنده * ولا الصوت مرفوع بجد ولا هزل فان خبز إسماعيل حل به الذي * أصاب كليبا لم يكن ذاك من ذل ولكن قضاء ليس يسطاع رده * بحيلة ذي مكر ولا فكر ذي عقل وقال يهجوه : خبز إسماعيل كالوشي * إذا ما انشق يرفا عجبا من أثر الصنعة * فيه كيف يخفى إن رفاءك هذا * احذق الأمة كفا وإذا قابل بالنصف * من الجردق نصفا يلصق النصف بنصف * فإذا قد صار ألفا ألطف الصنعة حتى * لا ترى مغرز أشفى مثل ما جاء من التنور * ما غادر حرفا وله في الماء أيضا * عمل أبدع ظرفا مزجه العذب بماء * البئر كي يزداد ضعفا فهو لا يسقيك منه * مثل ما يشرب صرفا وقال يهجوه أيضا بأبيات أعرضنا عنها لما فيها من الفحش وآخرها : سيبقى بقاء الدهر ما قلت فيكم وأما الذي قد قلتموه فريح وقال أيضا يهجوه : قد قشرت العصا ولم أعلق * السير وأعددت للهجاء لساني فاحذروا صولتي وموضع شعري * واتقوا أن يزوركم شيطاني يا نداماي يا بني نوبخت * لا يضيعن بينكم طيلساني مائتا درهم شراه ولكن * ليس ترضي أخاكم المائتان انما زرتكم لموضع ربح * لم أزركم لموضع الخسران وقد اشتهرت أهاجي أبو نواس في إسماعيل هذا حتى تمثل بها الأدباء ، حكى ياقوت في معجم الأدباء أن أبا زيد المروزي وأبا حيان علي بن محمد التوحيدي قصدا منزل ذي الكفايتين علي بن محمد بن العميد