آبائهم ومن أديانهم ، وبالإقرار بضلالهم ، والتدين بالبراءة منهم ، وببذل دمائهم وأموالهم في طاعته ، وبمجاهدة الأمم ومعاداة الجبابرة والملوك في طاعته « 1 » ، فأخذهم بكل شدة ، وأخرجهم من الراحة إلى الكدّ ومن المسالمة إلى العداوة ، وألزمهم ما لم يكونوا ألفوا ولا عاهدوا ، وألزمهم الكلف والمؤن ، فأجابوه بهذه الشرائط ، فكان مجيئه على الوجوه التي قدمنا ذكرها من آياته ودلائل نبوته صلى اللّه عليه ، ولم نجعل طاعة أصحابه له وتصديق القوم له ومصيره في عساكر وجماعات من دلائل نبوته إلا لأنه اخبر قبل ذلك ان هذا سيكون فكان كما اخبر وكما قال على تلك الوجوه التي شرحناها وبيّناها . لأنه دعاهم إلى أمور وشرائط ظاهر التدبير وموجب الرأي واقتضاء الحزم ألا يجيبوه ولا يتبعوه إلا أن يكون من قبل اللّه ، وواثقا بوعد اللّه ، فان سبيله في ذلك سبيل من قال : هذه النملة الضعيفة تهزم هذه العساكر المعدة ، أو هذه الزجاجة الرقيقة ترض هذه الجبال الصلبة الشديدة ، لأنه قد كان في الضعف

--> ( 1 ) كانت الصبغة الغالبة على أديان العرب في الجاهلية هي الصبغة الوثنية ، أي عبادة الأوثان ، الا ان هذا لم يمنع وجود عدد من الأديان الأخرى . فقد كان بين العرب صابئة يعظمون الكواكب والنجوم ويعبدونها ، ودان بعضهم وخاصة في البحرين بالمجوسية الثنوية ، كما وجدت مراكز صغيرة لليهودية والنصرانية . ووجد بعض الافراد ممن اعتقد بتوحيد اللّه ، ومعظم هؤلاء كان متأثرا بالأديان السماوية السابقة ، ومنهم زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى ، وورقة بن نوفل بن أسد ، وعبد اللّه بن جحش ، وعثمان بن الحويرث بن أسد . وليس غرضنا هنا تفصيل أديان العرب في الجاهلية ، فان ذلك يعرف في مواضع من كتب العقائد والديانات وخاصة كتاب الآراء والديانات للنوبختي ، والملل والنحل للشهرستاني ، والفصل في الملل والنحل لابن حزم . الا اننا نحب ان نشير إلى أن القاضي عبد الجبار تعرض لهذا الموضوع بالتفصيل في الجزء الرابع من موسوعته الكبيرة المغنى .