ما اختارته من شعر وتعليقها عليه . وقد أنكرت على الفرزدق إفشاءه سرّه وسرّ صاحبته ، وأثنت على جرير لعفّة شعره وإن أنكرت ضعفه وأسلوبه في مخاطبة زائريه . وأعجبتها أبيات « كثير » في وصف صاحبته ؛ لما لمحت فيها من دقّة التعبير عن عزّة الأنثى وطبيعة حوّاء « 1 » . ولعل هذا الإعجاب هو الذي دفعها إلى مضاعفة عطائه . . ونضيف إلى ما قالته الدكتورة بنت الشاطئ : أن هذه القصة تدل إلى جانب براعتها في النقد على أريحيتها وسخائها ، فهي لم تعط على مدح ، ولم تثب على قول قيل فيها ، ولكنّها أعطت برّا ومعروفا وسخاء « 2 » . وفاتها توفّيت السيدة سكينة بالمدينة المنوّرة سنة سبع عشرة ومائة . . ويروي أبو الفرج

--> ( 1 ) . سكينة بنت الحسين : 177 . ( 2 ) . ذكر القصة بكاملها صاحب الأغاني ، وبتفاصيل مثيرة تصلح مادة للسمر وحديث الندماء ! على أن المبرّد في كتابه تهذيب الكامل 2 : 150 ، وابن قتيبة في كتابه عيون الأخبار ( 4 : 146 ) ذكرا اجتماع الشعراء هؤلاء إنّما كان عند عبد الملك بن مروان ، وزاد تذاكرهم بيت نصيب : أهيم بدعد ما حييت فإن أمت * أوكل بدعد من يهيم بها بعدي فأزرى كلّهم على نصيب ، فقال لهم عبد الملك : ما تقولون ؟ فقال أحدهم : أقول : أهيم بدعد ما حييت فإن أمت * فيا ليت شعري من يهيم بها بعدي فقال عبد الملك : أنت أسوأ رأيا من نصيب . فقالوا : فما كنت تقول أنت يا أمير المؤمنين ؟ قال : أقول : أهيم بدعد ما حييت فإن أمت * فلا صلحت دعد لذي خلّة بعدي فقالوا : أنت أشعر الثلاثة يا أمير المؤمنين . كما ويحدّث المرزباني في الموشح : 189 هذه الحكاية أيضا عن عبد الملك بن مروان ، وذكر نقده للفرزدق والآخرين . وكان ابن كثير قد ذكر هذه الحكاية ، وتفاضل هؤلاء الشعراء عند عبد الملك بن مروان وليس عند سكينة في كتابه البداية 9 : 262 . كل ذلك يرشدنا إلى القول بالتشكيك في صحّة نسب القصة إلى السيدة سكينة بنت الحسين عليه السّلام على ما ادّعاه وحكاه أبو الفرج في كتابه « الأغاني » . وممّا يؤكّد ذلك أنّه لم يذكر ولا بيتا منسوبا إليها في العرفان والنسك والأدب ، أو في رثاء أبيها سيد الشهداء كما حفل به كتابه عن غيرها .