بالحلول مرض لا يزول ، ومن فصل بينك وبينه فقد أثبت عينك وعينه ، ألا ترى قوله : « كنت سمعه الذي يسمع به » ، أثبتك بإعادة الضمير إليك ليدلك عليك ، وما قال بالاتحاد إلا أهل الإلحاد ، كما أن القائل بالحلول من أهل الجهل والفضول فإنه أثبتك حالا ومحلا ، فمن فصل نفسه عن الحق فنعم ما فعل . وقال في باب الأسرار أيضا : الحادث لا يخلو عن الحوادث ، لو حلّ بالحادث القديم لصحّ قول أهل التجسيم ، فالقديم لا يحلّ ولا يكون محلا ، ومن ادعى الوصل فهو في عين الفصل اه . وقال في هذا الباب أيضا : أنت أنت ، وهو هو ، فإيّاك أن تقول كما قال العاشق : « أنا من أهوى ومن أهوى أنا » ، فهل قدر هذا أن يرد العين واحدة ؟ لا واللّه ما استطاع فإنه جهل ، والجهل لا يتعقل حقّا ، ولا بدّ لكل أحد من غطاء ينكشف عند لقاء اللّه . وقال في الباب التاسع والخمسين وخمسمائة بعد كلام طويل : وهذا يدلك على أن العالم ما هو عين الحق ، ولا حلّ فيه الحق ؛ إذ لو كان عين الحق أو حلّ فيه لما كان تعالى قديما ولا بديعا انتهى . وقال في الباب الثاني والتسعين ومائتين : من أعظم دليل على نفي القول بالحلول والاتحاد أنك تدرك عقلا أن الشمس هي التي أفاضت على القمر النور ، وأن القمر ليس من نور الشمس شيئا مشهودا ؛ لأنها لم تنتقل إليه بذاتها ، وإنما القمر محلا لها ، فكذلك العبد ليس فيه شيء من خالقه ، ولا حلّ فيه اه . وقال في الباب الرابع عشر وثلاثمائة : لو صحّ أن يرقى الإنسان عن إنسانيته والملك عن ملكيته ويتحد بخالقه تعالى لصحّ انقلاب الحقائق ، وخرج الإله عن كونه إلها ، وصار الحق خلقا ، والخلق حقّا ، وما وثق أحد بعلمه ، وصار المحال واجبا ، فلا سبيل إلى قلب الحقائق أبدا اه . وقال في الباب الثامن والأربعين : لا يصحّ أن يكون الخلق في رتبة الحق تعالى أبدا ، كما لا يصحّ أن يكون المعلول في رتبة العلة اه .