تحقيق معنى ، نحو قوله تعالى : وَالسَّماءَ بَنَيْناها بِأَيْدٍ « 1 » فهذا كونه من آيات التفسير واضح ، وكذا قوله تعالى : أَ فَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَى السَّماءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْناها وَزَيَّنَّاها وَما لَها مِنْ فُرُوجٍ « 2 » . فإن القصد منه الاعتبار بالحالة المشاهدة ، فلو زاد المفسر ففصّل تلك الحالة وبيّن أسرارها بما هو مبيّن في علم الهيأة كان قد زاد المقصد خدمة ، وإما على وجه التوفيق بين المعنى القرآني وبين المسائل الصحيحة من العلم ، حيث يمكن الجمع ، وإما على وجه الاسترواح من الآية كما يؤخذ من قوله تعالى : وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ « 3 » أن فناء العالم يكون بالزلازل ، ومن قوله : إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ « 4 » الآية أن نظام الجاذبية يختل عند فناء العالم » « 5 » . ويعنى ذلك أن هناك صنف من العلوم يمكن الاستفادة منه في تفسير بعض الآيات خصوصا المتصلة بمسائل الكلام أو علم الهيئة ، فإذا لجأ المفسر إلى ذلك زاد من الأضواء التي تكشف عن قصد الآية ، أو قد يكون غرض المفسر التوفيق بين المعنى القرآني وما صح من مسائل العلوم التي تتصل بمظاهر الكون ، أو يكون للاسترواح أي اطمئنان القلب أن يكون ذلك من المعاني التي تحتملها الآية ، ومن ثم يضع ابن عاشور شرطا أساسيا لاستعانة المفسر بمثل هذه العلوم .

--> ( 1 ) سورة الذاريات : الآية 47 . ( 2 ) سورة ق : الآية 6 . ( 3 ) سورة الكهف : الآية 47 . ( 4 ) سورة التكوير : الآية 1 . ( 5 ) التحرير والتنوير ، ج 1 ، ص 43 .