وتعد عبارة أبى حيان التوحيدي في كتابه الإمتاع « 1 » ، مفتاحا للحديث عن دراسة أبى على ومراجعه فهو يقول : « . . وأما أبو علي فأشد تفردا بالكتاب وأشد إكبابا عليه . . وما تجاوز في اللغة كتب أبى زيد ، وأطرافا مما لغيره ، وتفتيش كتب أبى على نفسها يجعلنا نتحقق من قولة أبى حيان ، وبخاصة كتابه الحجة الذي قال في إهدائه للصاحب بن عباد : « فما تضمن من أثر ، وقراءة ، أو لغة ، فهو عن المشايخ الذين أخذت ذلك عنهم ، وأسندته إليهم « 2 » . كتب أبى على تدل على أنه حفظ القرآن الكريم ، وانتفع به ، ونظر فيه نظرة . الفاحص المستشهد على آرائه النحوية . اسمع إليه يقول : « مما أصبت مما أعمل فيه الثاني قوله ( تعالى ) : « قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً » « 3 » . تر كيف يقف أبو علي أمام آي القرآن الكريم يتفحصها ، ويستخرج منها ما تدل عليه مما يذهب إليه ، ثم تراه قوى الاستحضار ، لآى القرآن يفسر بعضها ببعض ، ويشرح لفظا هنا بلفظ هناك « 4 » ، وهو عالم بالتفسير « 5 » . وقد اطلع على تفسير ابن عباس « 6 » ويحكى عن أبي عمر في تفسيره « 7 » . ويورد تفسير السدى للقليل في قوله تعالى : « وَلكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلًا « 8 » . ويتصل بأبى عبيدة في مجازه ، ويستعين به « 9 » . ويروى عن الزجاج كتاب الإبانة والتفهيم عن معنى بسم اللّه الرحمن الرحيم « 10 » ، كذلك كان من ثقافة أبى على الحديث ، يسمعه ويرويه ، وله تلاميذ يسمعون منه ، وقد قال عن نفسه : قد سمعت الكثير في أول الأمر ، وكنت أستحيى أن أقول : أثبتوا اسمى « 11 » كما استظهرت في مكان آخر على روايته للحديث ، وعلى تفقهه في الدين ، ومشاركته في هذا اللون من الثقافة الدينية . وما من شك كذلك أنه بجانب هذه الدراسات الدينية واللغوية والنحوية كانت له مشاركة في رواية الشعر « 12 » وكان يقايس بين المسائل النحوية

--> ( 1 ) الجزء الأول 131 . ( 2 ) معجم الأدباء 7 / 239 - 240 . ( 3 ) يرى أبو علي ما لا يراه البصريون . ( 4 ) سأعطى ذلك فضل بيان فيما بعد . ( 5 ) انظر الشيرازات 81 . ( 6 ) الحجة 1 / 23 مراد ملا والاغفال 5 . ( 7 ) الحجة 1 / 228 مراد ملا . ( 8 ) الحجة 1 / 154 مراد ملا . ( 9 ) انظر مثلا الحجة 1 / 159 ، 169 ، 171 ، 206 ، 231 ، 273 من البلدية . ( 10 ) انظر المخطوطة رقم 67 نحو الصفحة الأخيرة من هذه المجموعة . ( 11 ) معجم الأدباء 7 / 255 . ( 12 ) انظر البصريات لوحة 57 .