والعلل « 1 » ، وكذلك كان كل من عيسى بن عمر بن العلاء « 2 » وجاء الخليل ومكنته ثقافته وبيئته أن يكون الغاية في تصحيح القياس ، واستخراج مسائل النحو وتعليله « 3 » ، واستنبط من ذلك ما لم يستنبطه أحد « 4 » ، وكان لأبى زيد فضل معرفته بمقاييس النحو « 5 » ، وكذلك كان ليونس بن حبيب مذاهب وأقيسة تفرد بها « 6 » . أما إمام النحاة فكثيرا ما يشبه - في الكتاب - مثالا بمثال ، ويجرى على أحدهما ما يجريه على الآخر ، لاشتراكهما في العلة « 7 » وأقرأ نصه الآتي ، والحظ مقايسته بين رأى العلمية ، وأن وأخواتها لاشتراك كل في الدلالة على معنى ، قال : « وإذا أردت رؤية العين لم يجز رأيتني ، لأنها حينئذ بمنزلة ضربت ، وإذا أردت التي بمنزلة علمت صارت بمنزلته أن وأخواتها ، لأنهن لسن بأفعال ، وإنما يجئن لمعنى ، كذلك هذه الأفعال إنما جئن لعلم أو شك ، ولم يرد فعلا سلف منه إلى إنسان يبتدئه « 8 » . ويطول بي الحديث إن ذهبت أستقصى ما أورد سيبويه في الكتاب من أمثلة القياس ، وحسبي ما ذكرت . واستمر ظهور القياس عند النحاة - بعد سيبويه . . دليلا على براعتهم في النحو ، ورسوخ قدمهم فيه ، فسعيد بن مسعدة يغلب عليه النحو ومقاييسه « 9 » ، وكان يحيى ابن المبارك اليزيدي مبرزا في النحو ، والعلل ، ومقاييسها « 10 » ، وكذلك كان كل من المبرد ونفطويه « 11 » .

--> ( 1 ) تهذيب اللغة للأزهرى مصور بالمجمع اللغوي رقم 626 لغة . ( 2 ) انظر طبقات الزبيدي : 36 في تأويل كل من الرجلين نصب ( الطير ) في قوله : إلى « يا جِبالُ أَوِّبِي مَعَهُ وَالطَّيْرَ » . ( 3 ) نزهة الأنباء : 29 . ( 4 ) انظر أمثلة من أقيسة الخليل في الكتاب لسيبويه مثلا : 1 / 275 ، 2 / 11 . ( 5 ) تهذيب اللغة : 5 . ( 6 ) نزهة الأنباء : 32 . ( 7 ) انظر مثلا : ( 1 / 213 ، 430 ) . ( 8 ) الكتاب : 1 / 286 . ( 9 ) تهذيب اللغة : 5 . ( 10 ) المصدر السابق . ( 11 ) نفس المصدر : 13 .