وأعتقد أن الآيتين تشيران - فيما تشيران إليه - إلى التباين والتعدد في طاقات وقابليات ، وإمكانات ، واستعدادات المخلوق الإنساني على هذه الأرض ، وهذا مطلب حيوي لممارسة الخلافة بالمعنى المطروح ، فإعمار الأرض له أكثر من وجه ، وأكثر من مصداق ، الأمر الذي يستوجب تنوعا وتفاوتا في الإمكان والقدرة . 15 - فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ « 1 » إنه في الدنيا والآخرة ، فالجزاء يترتب بشكل منطقي وقانوني على التكليف ، وتتأثر هذه الحقيقة إذا كان التكليف معلوم الحقيقة كما أن أداءه وانجازه خاضع لبيان واضح على صعيد الهدف والطريقة والآلية . 16 - إِنَّا هَدَيْناهُ السَّبِيلَ إِمَّا شاكِراً وَإِمَّا كَفُوراً « 2 » . وفكرة الآية لا تخرج عن دائرة الخلافة والابتلاء بها على هذه الأرض ، كما أنها تقرر الحرية ذات الصلة الجوهرية في الموضوع . 17 - فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْها لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ . . . « 3 » . الآية الكريمة تنطوي على فكرة أساسية مؤداها في التحليل الأخير ، أن الإنسان يتوجه إلى اللّه - تعالى - ويتعلق به لو خلي وفكره النظري الطبيعي ، بعيدا عن شوائب الابتلاء بسفاسف ومتدنيات الأمور . ولكي يكون الإنسان خليفة ، أو لكي يصلح لهذه المهمة لا بد من أن يتوفر فيه حافز التعلق باللّه جل وعلا .

--> ( 1 ) الزلزلة / 7 - 8 . ( 2 ) الإنسان / 3 . ( 3 ) الروم / 30 .