أسئلة نابعة من حاجات الانسان وهمومه وطموحاته ، وللقرآن طريقته الخاصة في تفسير العالم ومسيرته ومصيره ، كما أن وفرة من نصوصه تكشف لنا عن واقع لا يمكن ان نصل اليه بالفعل والتجربة مثل عالم الملائكة والجن وكل المفردات الغيبية الأخرى ، ويدعو القرآن إلى اغناء الواقع وإثرائه وتفجير ممكناته قُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ، ومن توجهاته الأساسية تطهير الواقع من الشرور والآثام وَقاتِلُوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ . . ، وفي هذا السياق يعري القرآن الكريم الأوهام ويحذر من الوقوع ضحيتها إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّيْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُكُمْ ما أَنْزَلَ اللَّهُ بِها مِنْ سُلْطانٍ ، ويعمل النص القرآني على تحرير العقل من الاستغراق بالظاهر يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا . . . ، ويتخذ هذا النص من الواقع نقطة الموازنة والحكم والموقف يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِما إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما ، ويعطي الواقع وجودا أصيلا زُيِّنَ لِلنَّاسِ حُبُّ الشَّهَواتِ ، وهذه الخصيصة تحول القرآن إلى منبع حيوي للأفكار والتأملات والتصورات ، فان هذه الآيات هي علامات استنارة أكثر مما هي مضمون ، وهي روافد استشراف أكثر مما هي محتوى ، فإن النفع في آية تحريم الخمر والميسر مجرد إطار أو اهتداء ، كما أن الاثم فسحة استرشادية لا تعرف حدودا أو طبيعة منتهية ، وظاهر العلم المذموم ( رؤية ) في فلسفة العلم وليست تسمية عابرة أو تحذيرا مؤقتا ، فهذا الظاهر يكمن في اغواره بواطن شتى ، هناك تفسير باطني عميق للظاهر بالذات ، وإذا كان لهذا الظاهر مصداق محدد في علم اللّه عز وجل ، فهو احتمالات قد لا يتفق عليها اثنان ، وحب الشهوات نسق سلوكي ، ومداخله من النساء والبنين والقناطير المقنطرة مجرد طرائق وليست موضوعات نهائية ، أي نماذج هذا النسق المفتوح ، لان شهوات الدنيا لا تنحصر في عنوان أو عنوانين ، بل هي ممكنات تنفجر مع اتساع الكون وتجدد احداثه ، وتغير معانيه في تركيبة الذهن الانساني من زمن لآخر وجيل لآخر والفتنة قضية كبيرة ،