حفظ القرآن ، فهما متلازمان ، فالجزء الذي يكتب في اللوح ، وهو ثمن الحزب عندهم ، لا ينتقل الطالب منه إلى الثمن الذي يليه إلا إذا حفظه رسما ولفظا ، فيقترن الخط باللفظ ، ولا يمنح الإجازة إلا إذا حفظ القرآن لفظا ورسما ، ولا يسمى حافظا إلا إذا أتقن لفظه ورسمه ، ولم تعهد هذه الطريقة عند أهل المشرق ، فهم يفصلون بين الحفظ والرسم ، والأولى أحكم وأتقن وأسلم . لذا أقول : إن مصدر المؤلف في هذا الكتاب هو حفظه وروايته عن شيوخه . وأستدل على ذلك من وجهين : الوجه الأول : أن المؤلف - رحمه الله - حينما ذكر وصف هجاء بعض الحروف التي ورد فيها الخلاف ، أو لم يجد فيها رواية ، نص على أنه لم يجد فيها رواية فقال عند قوله تعالى : وعلمت وبالنّجم « 1 » : « بغير ألف ، كذا رأيته في مصاحف قديمة ، وليست لي فيه رواية » . وقد تقدم له ذكر حذف ألف الجمع ذي الألف والألفين في فاتحة الكتاب عند قوله تعالى : ربّ العالمين ولم يذكر أنه رواه . وقال هنا : « ويجب أن يكون في القياس ، مثل ما رويناه من حذف ما اجتمع فيه ألفان ، نحو : صلحت ، وقنتت » . فهذا يدل على أن كلّ ما ذكره في كتابه مروي ومسند طبقة عن طبقة ، بل هناك كلمات متناظرة صرح في كلمة منها بأنه لم يرو فيها شيئا . مثل

--> ( 1 ) من الآية 16 النحل .