أصل المسألة : يبدو أن أصل المسألة يرجع إلى صعوبة التوفيق بين عمل الخالق ، وطبيعة المخلوق ، فإذا كان اللّه هو المهيمن على كل شيء ، والخالق لكل شيء ، والعليم بكل شيء علما أزليا قديما ، فمعنى ذلك أنه يعلم ما سيفعله كل واحد من البشر حتى قبل أن يخلقهم ، وعلى هذا الأساس فالبشر لا يعملون إلا ما قدّر لهم أن يعملوه ، فدائرة أعمالهم وتصرفاتهم لا تخرج بحال ما عن الدائرة الأزلية المتعلق بها علم اللّه تبارك وتعالى ، وإذن فليس للإنسان حريّة فيما يفعل أو يترك ، وفيما يحب أو يكره ، وفي إيمان أو كفر . كيف عالج القرآن هذه المسألة : هذا هو أصل هذه المسألة المعقدة بإيجاز ، ولكن كيف عالجها القرآن ؟ إن المتدبر لآي الكتاب الكريم منذ نزول أول آية ، يدرك أن القرآن فتح الباب على مصراعيه لهذا الإنسان ، ليدخل إلى ما يمكنه للرقي إلى درجات الخير ، وامتنّ عليه بما منحه ما لم يمنح مخلوقا آخر من قدرة على النظر ، وذلك بما وهبه من آلات الفكر ، وهذا يظهر جليا في أكثر آي القرآن أَ وَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ [ الأعراف : 185 ] ، أَ فَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا [ يوسف : 109 ] ، أَ فَلا يَنْظُرُونَ إِلَى الْإِبِلِ كَيْفَ خُلِقَتْ ( 17 ) [ الغاشية : 17 ] ، أَ وَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ [ الروم : 8 ] ، * قُلْ إِنَّما أَعِظُكُمْ بِواحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنى وَفُرادى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا [ سبأ : 46 ] ، والآيات في ذلك كثيرة جدا لا يمكننا إحصاؤها وحصرها ولا شك أن الحكمة من هذا النظر في هذه الآيات جميعها ليس إلّا اختيار الطريق الأمثل . والحق أن القرآن منح الحرية كل الحرية لهؤلاء الذين يستمعون إليه ، ولم يمنعهم شيئا من هذه الحرية ، كما أنه لم يمنحهم بعضها فحسب كما في الموسوعة قُلْ آمِنُوا بِهِ أَوْ لا تُؤْمِنُوا [ الإسراء : 107 ] ، وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ