آلذكرين وأختيه بالإبدال . يلهث ذلك بالإظهار . لا يهدى بالإسكان . المؤتفكة والمؤتفكات بالإبدال . هار بالفتح والإمالة ذكره بتحرير النشر . اركب معنا بالإظهار والإدغام هكذا بتحرير النشر . لا تأمنا بالإشمام . ترزقانه بالصلة صرح به في تحرير النشر . يأته بالاختلاس والصلة جمعا بين النشر وتحرير النشر . ذلك لمن خشي ربه حالة الوصل بالبسملة بصلة الهاء . أنا إلا وصلا في المواضع الثلاثة بالحذف هكذا يؤخذ من النشر والبدائع . ها ، يا من فاتحة مريم بالتقليل . عين بالقصر . لأهب بالوجهين هكذا في تحرير النشر . فما آتان بالنمل وقفا بالحذف على ما في النشر لجمهور العراقيين . يس والقرآن بالإدغام . ياء يس بالتقليل . يخصمون بإسكان الخاء . الطاء من طه ، طسم ، طس في جميع المواضع وكذلك الهاء من طه كل ذلك بالتقليل هكذا في النشر وتحرير النشر . إلى ربى إن بسورة فصلت بالفتح . عادا الأولى بالنجم وصلا بالهمز وبدون همز والابتداء بوجوه ثلاثة الأول : الؤلى بهمزة الوصل وضم اللام وهمزة ساكنة على الواو الثاني : لؤلى بضم اللام وهمزة ساكنة على الواو وبدون همزة الوصل الثالث : الولي بهمزة الوصل وضم اللام وبعدها واو مدية . فرق بالتفخيم . ماليه هلك بالإظهار . ألم نخلقكم بالإدغام الكامل . طريق السعيدى وهي الرابعة عن النقاش من : ( كتاب التجريد ) من قراءة ابن الفحام على الفارس : تؤخذ الأحكام اللازمة هنا من كتاب التجريد من قراءة الفحام على عبد الباقي بطريق السامري وهي الأولى عن ابن شنبوذ عن ابن أبي مهران عن الحلواني والخلاف في الآتي : هنا ميم الجمع بالإسكان . هنا أؤنبئكم وأؤنزل وأؤلقى بالإدخال أما أؤشهدوا فكما هناك بعدم الإدخال . هنا هار بالفتح وهو محرر من التجريد . هنا ترزقانه بالاختلاس . هنا فما آتان بالنمل وقفا بالحذف فقط . هنا يس والقرآن بالإدغام .