شيطا وأبو الحسن ابن فارس وأبو العز القلانسي وأبو محمد سبط الخياط وأبو الكرم الشهرزوري والحافظ أبو العلاء وسائر العراقيين وأبو طاهر بن خلف وشيخه أبو القاسم الطرسوسي وأبو علي المالكي وأبو الحسن بن غلبون وأبو القاسم بن الفحام وأبو العباس المهدوى وأبو عبد اللّه ابن سفيان وغيرهم من الأئمة سواه ولا عدلوا إلى غيره بل ضعف أبو الحسن بن غلبون القول به ورد على الآخرين به ورأى أن ما خالف جادة القياس لا يجوز اتباعه ولا الجنوح إليه إلا برواية صحيحة وأنها في ذلك معدومة واللّه أعلم انتهى . أقول : وقد وجدت في التحريرات ما شذ قليلا عن هذه القاعدة العامة وما في الكتب يوضح ذلك وليس هذا الاختلاف من باب الخطأ وعدم التحرير وإنما هو من كثرة النصوص التي كانت أمام المحقق ابن الجزري رحمه اللّه . وبعد هذه القاعدة العامة التي ذكرتها بخصوص التخفيف القياسي وشهرته وبعد ما وجدته بالنشر بخصوص مذهب الأخفش من إبدال الهمزة المضمومة بعد كسر والمكسورة بعد ضم حرفا خالصا على ما هو معروف في الشروح وحكى هذا المذهب عن الأخفش الحافظ الداني في جامعه وتبعه على ذلك الإمام الشاطبى رضى اللّه عنه يقول ابن الجزري رحمه اللّه والذي رأيته أنا في كتاب معاني القرآن له أنه لا يجيز ذلك إلا إذا كانت الهمزة لام الفعل نحو سنقرئك واللؤلؤ وأما كانت عين الفعل نحو سئل أو من منفصل نحو يرفع إبراهيم يشاء إلى فإنه يسهلها بين بين كمذهب سيبويه إلى آخر ما قال في هذا التحقيق . فبذلك كله وقفت في أحكام الوقف على مستهزءون ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه وخاسئين ونحوه فأخذت بالأحوط وربما كان في التحريرات وجوه أخرى في الوقف على هذه الألفاظ زيادة على ما ذكرت هنا ولا يضر ذلك واللّه المسامح . وكذلك دققت في الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بناء على ما ذكرته من التفصيل في مذهب الأخفش وأسأل اللّه العفو والسماح . وها أنا ذا أذكر ما عمدت إليه في تحقيق مسائل الوقف على