الوقف على المنفصل عن مد أو محرك بالتحقيق لعدم ذكره في المغيرين . الوقف على المتوسط بزائد بالتغيير ذكر ذلك بالروض عند تحرير الوقف على " به الآن " بسورة يونس . وذكر له الوجهين في الوقف على الآية عند تحرير فرق بالشعراء فنعمل له بالوجهين . أما الوقف على المفصول فلم أجده ولم يذكر في المغيرين واللّه أعلم . الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين بالنقل ولم أجد له نصا في ذلك . الوقف على مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورؤوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه بالتسهيل وهذا المذهب القياسي المشهور واللّه أعلم . الوقف على أنبئهم ونبئهم بضم الهاء ولم أجده منصوصا أيضا فأخذت بالمشهور . الوقف على الهمز المتطرف في المتحرك بعد ألف أو متحرك بالوجهين على المشهور واللّه أعلم . الوقف على تؤوى وتؤويه ورئيا بالإدغام على ما فهمت واللّه أعلم . الوقف على رؤيا والرؤيا بالإظهار على ما فهمت واللّه أعلم . الوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال على ما فهمت واللّه أعلم . يبسط وبسطة بالسين . أخذت هذا الحكم من قوله بالبدائع أنه رواية النقاش عن ابن شاذان واللّه أعلم . يعذب من بالبقرة بالإدغام ولم أجده منصوصا والإدغام رواية سائر المغاربة وأكثر المشارقة ولم يذكره في المظهرين . التوراة لم يذكر في المقللين في العزو وذكر أن الاجتماع لغير من ذكر . وفي النشر أن التقليل رواية جمهور المغاربة وعلى هذا فلا يتأكد لي حكم ثابت فيها . المكرر نأخذ له بالتقليل لأنه رواية جمهور المغاربة واللّه أعلم . ضعافا بالفتح لأنه المشهور . حكم باء الجزم في الفاء ولم أجد نصا صريحا في ذلك إلا أنه ذكر بالبدائع بأن الإدغام مذهب جمهور المغاربة والإظهار مذهب جمهور العراقيين واللّه أعلم . بل طبع بالإظهار على المشهور . آلذكرين وأختيه بالوجهين ورد ذلك في تحرير الروض وغيره لهذا الموضع . اركب معنا بالوجهين ورد بموضعه من التحريرات . لا تأمنا بالإشمام على المشهور . البوار والقهار لم ينص على مذهبه وبالتحريرات أن الفتح رواية العراقيين والتقليل رواية المغاربة ولم أتمكن من حصره في مذهب التقليل لأن