بالفتح . عين بالتوسط والطول على ما في البدائع والروض . يتقهء بالإسكان . فرق بالتفخيم . آتيك بالفتح . ياء يس بالإمالة . الوقف على تهد بالياء . الإشمام في المصيطرون ، بمصيطر . الإظهار في فالملقيات ، فالمغيرات . ألم نخلقكم بالإدغام الكامل . ملاحظة هامة : ما حررته هنا من إمالة تاء التأنيث سببه ما وجدته في النشر من أن الكامل اتبع في إمالة تاء التأنيث لحمزة كالكسائى سواء ولم يحك بينهما خلافا . ( كتاب القاصد للخزرجي ) الاستعاذة بلفظ أعوذ باللّه من الشيطان الرجيم ونأخذ له بحكم الجهر بها عموما . عدم الإشمام مطلقا في لفظ الصراط وصراط واعتمدت ذلك مع عدم النص لكون ذلك مذهب المغاربة والخزرجي قرطبى واللّه أعلم . وصل السورتين عموما ويجوز الوقف بين الأنفال وبراءة . قصر لا لعدم ذكره في الموسطين . فتح تاء التأنيث لعدم ذكره في المميلين أيضا . ولم أجد لمذهب القاصد نصا في السكت ولم يذكر صريحا في المغيرين في الوقف على المتوسط بزائد ولا في الناقلين في المفصول وكذلك الوقف على المنفصل عن مد أو محرك لا يوجد نص صريح بمذهبه . نأخذ له على مذهب الجمهور بالنقل في الوقف على الهمز بعد الواو والياء الساكنتين الأصليتين وكذلك نأخذ له بالوقف بالتسهيل في مستهزءون ونحوه وخاسئين ونحوه ورؤوس ونحوه ويؤسا ونحوه وسنقرئك ونحوه وسئلت ونحوه وكذلك الوقف بضم الهاء في أنبئهم ونبئهم . وبالوقف على الهمز المتطرف المتحرك بعد ألف أو بعد متحرك بالوجهين وكذلك نأخذ له على رأى الجمهور بالوقف بالإدغام على تؤوى وتؤويه ورئيا والإظهار في الوقف على رؤيا والرؤيا والوقف على هزؤا وكفؤا بالإبدال . السين في يبسط وبسطة لذكر هذا الوجه في البدائع لأكثر المغاربة . يعذب من بالبقرة بالإدغام لأنه رواية سائر المغاربة . التوراة بالإمالة لعدم ذكره في المقللين ولقوله في الفرد وأجمع الباقون عن حمزة بعد ذكره المقللين