مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ « 1 » . وكذلك قوله تعالى : وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ « 2 » الآية فإذا وقف عند قوله : إِلَّا اللَّهُ كان المعنى أنّ المتشابه الكلام الذي لا يصل فهم الناس إلى تأويله ، وانّ علمه ممّا اختصّ اللّه به مثل اختصاصه بعلم الساعة وسائر الأمور الخمسة ، وكان ما بعده ابتداء كلام يفيد أنّ الراسخين يفوضون فهمه إلى اللّه تعالى ، وإذا وصل قوله : « إلّا اللّه » بما بعده كان المعنى أنّ الراسخين في العلم يعلمون تأويل المتشابه في حال أنّهم يقولون آمنا به . وكذلك قوله تعالى : وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ « 3 » فإنّه لو وقف على قوله « ثلاثة أشهر » وابتداء بقوله : وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وقع قوله : وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ « 4 » معطوفا على : اللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ فيصير قوله : أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ . خبرا عن اللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ الْأَحْمالِ ، ولكنّه لا يستقيم المعنى إذ كيف يكون لللّائي لم يحضن حمل حتى يكون أجلهن أن يضعن حملهنّ . وعلى جميع التقادير لا تجد في القرآن مكانا يجب الوقف فيه ولا يحرم الوقف فيه كما قال ابن الجزري في أرجوزته ، ولكن الوقف ينقسم إلى أكيد حسن ودونه وكل ذلك تقسيم بحسب المعنى . وبعضهم استحسن أن يكون الوقف عند نهاية الكلام وأن يكون ما يتطلب المعنى الوقف عليه قبل تمام المعنى سكتا ، وهو قطع الصوت حصّة أقل من حصة قطعه عند الوقف ، فإنّ اللغة العربية واضحة وسياق الكلام حارس من الفهم المخطئ ، فنحو قوله تعالى : يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ « 5 » لو وقف القارئ على قوله : « الرسول » لا يخطر ببال العارف باللغة أن قوله : وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ تحذير من الإيمان باللّه ، وكيف يخطر ذلك وهو موصوف بقوله : « ربكم » فهل يحذر أحد من الإيمان بربّه ؟ .

--> ( 1 ) سورة آل عمران : الآية 169 - 170 . ( 2 ) سورة آل عمران : الآية 7 . ( 3 ) سورة الطّلاق : الآية 4 . ( 4 ) سورة الطّلاق : الآية 4 . ( 5 ) سورة الممتحنة : الآية 1 .