واستدل على ذلك بأدلة : أولا : خروج العرب في كثير من كلامها على أحكام القوانين المضطردة ، والضوابط المستمرة . ورده صاحب " سبل الاستنباط " بأن العرب كانت تخرج في كلامها - شعرا ونثرا - عما هو الكثير الغالب في أنماط الصياغة . . أما البيان القرآني ؛ فليس فيه خروج عن كل أنماط اللسان العربي ومذاهبه في القول . وما قد يظن أنه خروج هو في حقيقته اصطفاء لنهج من العربية يتنافى مع فيض دلالي ، وقصد بياني « 1 » . ثانيا : استغناء العرب ببعض الألفاظ عمّا يرادفها أو يقاربها . ولا يعدّ ذلك اختلافا ولا اضطرابا إذا كان المعنى المقصود على استقامته ، والكافي من ذلك : نزول القرآن على سبعة أحرف « 2 » . استدلاله - رحمه اللّه - بأن ثمّة ألفاظا تفي بحق ما أقيمت مكانه في البيان العالي إبداعا أو إعجازا مسلّم في بعض وجوه البيان الإبداعي ، لكنه لا يكون البتة في البيان القرآني . فما يكون لكلمة اقتضاها السياق المقالي أو المقامي في أفقه أن تفي غيرها بما تفيض هي به من صنوف الدلالة والهدى على لاحبه ، فليس في معجم البيان القرآني مترادفات البتة ، لا في مفرداته ولا تراكيبه « 3 » . ولو أنك

--> ( 1 ) سبل الاستنباط ، د . محمود توفيق سعد . ( 2 ) الموافقات ، 2 / 83 . ( 3 ) سبل الاستنباط ، ص 428 .