تنبيه : من أول الباب إلى هنا جميع ما وقعت الياء فيه حشوا قبل محرك ، وبقي من الحشو ثلاث ياءات وقع الياء فيها قبل ساكن وهي فبشّر عباد الّذين بالزمر [ الآية : 17 ، 18 ] وءاتين اللّه بالنمل [ الآية : 36 ] وإن يردن الرّحمن ب « يس » [ الآية : 23 ] ، وبدأ ب بشر عباد ثم كملها فقال : ص : بالخلف والوقف يلي خلف ظبي * آتان نمل وافتحوا ( مدا ) غبي ش : ( بالخلف ) حال ، [ و ] ( الوقف ) كائن عن ( يلي ) اسمية ، و ( ظبي ) عطف على ( يلي ) ، و ( آتان ) مفعول « أثبتوا » و ( افتحوا ) عطف عليه ، و ( مدا ) محله نصب بإسقاط الخافض ، و ( غبي ) عطف عليه . ثم كمل فقال : ص : ( ح ) ز ( ع ) د وقف ( ظ ) عنا وخلف عن ( ح ) سن * ( ب ) ن ( ز ) ر يردن افتح كذا تتتّبعن ش : ( حز ) و ( عد ) عطف على « مدا » و ( قف ) بالإثبات طلبية محله نصب بنزع الخافض ، و ( خلف ) مبتدأ ، [ و ] ( عن ) خبر ، و ( حسن ) و ( بن ) و ( زر ) معطوفة بمحذوف ، و ( يردن ) مفعول ( افتح ) . أي : اختص ذو ياء ( يقو ) ( 1 ) السوسي بإثبات الياء وفتحها وصلا من فبشر عبادي [ الزمر : 17 ] بخلاف عنه ، فقطع ( 2 ) بالفتح والإثبات حالة الوصل صاحب « المستنير » ( 3 ) وجماعة ، وبه قرأ الداني على [ ابن ] ( 4 ) فارس من طريق محمد بن إسماعيل القرشي لا من طريق [ ابن ] ( 5 ) جرير ، كما نص عليه في « المفردات » ، فهو في ذلك خارج عن طريق « التيسير » ، [ وقطع له به أبو العلاء وأبو معشر والحضرمي وابن مهران ] ( 6 ) ، وقطع به له ( 7 ) جمهور العراقيين من طريق حبش ، وهو الذي في « كفاية أبى العز » و « مستنير ابن سوار » و « جامع ابن فارس » و « تجريد ابن الفحام » وغيرها . ورواه صاحب « المبهج » من طريق المطوعى . واختلف هؤلاء : فروى الجمهور الإثبات ( 8 ) أيضا في الوقف كأبى العلاء وابن فارس

--> ( ( 1 ) في د : هو . ) ( ( 2 ) في م ، ص : فقطع له . ) ( ( 3 ) في م ، ص : التيسير . ) ( ( 4 ) زيادة من ز . ) ( ( 5 ) سقط في م ، ص . ) ( ( 6 ) ما بين المعقوفين سقط في ص . ) ( ( 7 ) في م : له به . ) ( ( 8 ) في م ، ص : الإثبات الجمهور . )