فأما هشام « 1 » فروى عنه إمالة الزَّادِ الداجونى وفتحها الحلواني . واختلف عن الداجونى في خابَ * فأمالها عنه صاحب « التجريد » و « الروضة » و « المبهج » وابن فارس وجماعة . وفتحها ابن سوار وأبو العز وأبو العلاء وآخرون . وأما ابن ذكوان فروى عنه إمالة خابَ * الصوري فروى « 2 » فتحها الأخفش . وأما « زاد » فلا خلاف عنه - أعنى : ابن ذكوان - في إمالة الأولى وهي « 3 » [ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً ] « 4 » [ البقرة : 10 ] وهو معنى قوله بعد : [ « وأولى زاد لا خلف استقر » . واختلف عنه في غير الأولى فروى فيه الفتح وجها واحدا صاحب « العنوان » ] « 5 » وابن شريح وابن سفيان والمهدوى ، وابن بليمة ، ومكي وصاحب « التذكرة » والمغاربة قاطبة ، وهي طريق ابن الأخرم عن الأخفش عنه ، وبه قرأ الداني على أبى الحسن بن غلبون . وروى الإمالة أبو العز في كتابيه وصاحب « التجريد » و « المستنير » و « المبهج » وجمهور [ العراقيين ] « 6 » ، وهي طريق الصوري والنقاش عن الأخفش « 7 » وطريق « التيسير » ؛ فإن الداني قرأ بها على عبد العزيز « 8 » وعلى أبى الفتح أيضا . من هذا الباب أيضا : بَلْ رانَ [ المطففين : 14 ] فصارت الأفعال عشرة . وجه إمالة العشرة : الدلالة على أصل الياءات ، وحركة الواوى ، ولما يؤول « 9 » إليه عند البناء للمفعول ، وإشعارا بكسر الفاء مع الضمير ؛ فلذلك لم يمل نحو : قالَ * و أَزاغَ [ الصف : 5 ] و يَشاءُ [ البقرة : 142 ] . ووجه استثناء زاغَتِ [ الأحزاب : 10 ] : معادلة أصل بفرع ، ولم يبتعد « 10 » إلى نحو سار تبعا للنقل . ووجه موافقة ابن عامر في جاءَ * و شاءَ * و الزَّادِ و خابَ * : خلوها من شبهة المانع ، والجمع بين اللغتين ؛ إذ الباقية فيها صورة المانع . متقدم في : خافَ [ إبراهيم : 14 ] و طابَ [ النساء : 3 ] و رانَ « 11 » [ المطففين : 14 ] . متأخر في خافَ و أَزاغَ [ الصف : 5 ] .

--> ( 1 ) في م : وأما ابن عامر . ( 2 ) في م : عنه . ( 3 ) في م ، ص : وروى . ( 4 ) سقط في د . ( 5 ) ما بين المعقوفين سقط في م . ( 6 ) سقط في م . ( 7 ) في م : الأعمش . ( 8 ) في م : أبى العز . ( 9 ) في د : تؤوى . ( 10 ) في م : لفرع ولم يتقدم ، وفي د : ولم يبعد . ( 11 ) في م : وزاد .