ولما فرغ من همزة القطع بأنواعها انتقل إلى همزة الوصل ، وهي قسمان : متفق على قراءته بالاستفهام ، ومختلف فيه . فالمتفق عليه « 1 » ثلاث كلم في ستة مواضع : آلذَّكَرَيْنِ * معا بالأنعام [ 143 ، 144 ] ، و آلْآنَ وَقَدْ * معا بيونس [ 51 ، 91 ] ، و آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [ يونس : 59 ] ، و آللَّهُ خَيْرٌ بالنمل [ 59 ] ، وإلى [ هذا ] « 2 » أشار بقوله : ص : وهمز وصل من كالله أذن أبدل لكلّ أو فسهّل واقصرن ش : ( وهمز وصل ) مفعول مقدم لقوله : ( أبدل ) ، و ( من مثل هذا اللفظ ) يتعلق « 3 » ب ( أبدل ) « 4 » ، فالكاف اسم لدخول ( من ) عليها و ( آلله أذن ) كبرى محكية ، و ( لكل القراء ) يتعلق ب ( أبدل ) ، و ( فسهل ) « 5 » معطوف على ( أبدل ) ومفعول ( فسهل ) الهاء المحذوفة ، و ( اقصرن ) مثل ( فسهل ) ، و ( أو ) للإباحة . أي : أجمع القراء على عدم تحقيق همز « 6 » الوصل ؛ لكونه لا يثبت إلا ابتداء ، وأجمعوا أيضا على تليينها ، واختلفوا في كيفيته ، فقال كثير : تبدل ألفا خالصة ، وهذا هو المشهور في الأداء القوى عند التصريفيين . قال الداني : وهو لأكثر النحاة ، وبه قرأ الداني على شيخه أبى الحسن . قال المصنف : وبه قرأت من طريق « التذكرة » ، و « الهادي » ، و « الهداية » ، و « الكافي » ، و « التبصرة » ، و « التجريد » ، و « الروضة » ، و « المستنير » ، و « التذكار » ، و « الإرشادين » ، و « الغايتين » ، وغير ذلك من جلة « 7 » كتب المغاربة [ والمشارقة ] « 8 » ، واختاره الشاطبى . وقال آخرون : يسهل بين بين ، وهما في « الشاطبية » ، و « التيسير » ، و « الإعلان » . وجه البدل : أن حذفها « 9 » يؤدى إلى التباس الاستفهام بالخبر ؛ لتماثل الحركتين ، ولم يستغنوا بالقطع ، والتسهيل فيه شئ من لفظ المحققة ، والتحقيق يؤدى إلى إثبات همزة الوصل « 10 » في الوصل ، وهو لحن ، فتعين البدل ، وكان ألفا ؛ لأنها مفتوحة . ووجه تسهيلها : أنه قياس المتحركة « 11 » ، وعليه « 12 » قوله : [ من الوافر ] وما أدرى إذا يمّمت قصدا * أريد الخير أيّهما يلينى

--> ( 1 ) في م ، ص ، ز : فيه . ( 2 ) سقط في م . ( 3 ) في ص : متعلق . ( 4 ) زاد في م ، ص ، د : وأو . ( 5 ) في م ، ز ، د : فسهله . ( 6 ) في ز ، د ، ص : همزة . ( 7 ) في م ، ص : جملة . ( 8 ) سقط في د . ( 9 ) في ص : حذفهم . ( 10 ) في د : وصل . ( 11 ) في م ، د ، ز : المحركة . ( 12 ) في م : وعلته .