ووجه الواحدة : أنه تعليل مقدر ، أي : أنكف لأن كان ذا مال ، أو يتعلق ب ( مشاء ) ، وأجاز أبو علي تعلقه ب ( عتل ) ، وهو ضعيف لوضعه . ووجه حذف همزة ( أعجمي ) : أنه خبر ، أي : هلا نوعت آياته بكلام « 1 » أعجمي وعربى ، أو حذفت تخفيفا فترادف « 2 » الهمزتين . ووجه الهمزتين : قصد التوبيخ والإنكار ، ووجه [ همزتى ] « 3 » أأذهبتم [ الأحقاف : 20 ] كذلك . ووجه الواحدة : إما على الحذف فيترادفان « 4 » ، أو على الخبر ، أي يقال لهم : استوفيتم نصيبكم في الدنيا ؛ فلم يبق لكم نعيم في الأخرى . ثم انتقل إلى ثاني قسمي المكسورة ، وبدأ منه بالمفردة ، وهو خمسة فقال : ( ودن ثنا ) أي قرأ ذو دال ( دن ) ابن كثير [ وثاء ( ثنا ) ] ( أبو جعفر ) : إِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ [ يوسف : 90 ] بهمزة واحدة على الخبر والإيجاب ؛ [ لأنهم تحققوا معرفته ] « 5 » ، والباقون بهمزتين على الاستفهام التقريرى ؛ ولذلك « 6 » حقق « 7 » ب ( إنّ ) واللام . ص : وأئذا ما متّ بالخلف متى إنّا لمغرمون غير شعبتا ش : ( أئذا ما مت ) [ مبتدأ ، و ( متى ) فاعل ( يخبر ) ] « 8 » ، و ( بالخلف ) منصوب على الحال ، تقديره : هذا اللفظ يخبر فيه ذو متى « 9 » مع الخلف ، و ( إنا لمغرمون يخبر فيه شعبة ) اسمية . أي : اختلف عن ذي ميم ( متى ) ابن ذكوان في إِذا ما مِتُّ بمريم [ 66 ] . فروى عنه قراءتها بهمزة واحدة على الإخبار الإيجابى « 10 » الصورىّ من جميع طرقه ، غير الشذائى عنه ، وعليه الجمهور « 11 » من العراقيين من طريقه ، وابن الأخرم عن الأخفش « 12 » من طريق « التبصرة » ، وكتب كثيرة ، وبه قرأ الداني على فارس وطاهر ، ورواه [ عنه ] « 13 » النقاش عن الأخفش عنه بهمزتين على الاستفهام التقريرى ، وذلك من جميع طرقه ، والشذائى عن الصوري عنه فعنه . وقرأ « 14 » القراء كلهم : إِنَّا لَمُغْرَمُونَ بالواقعة [ 66 ] بالإخبار ، [ وأبو بكر بهمزتين ] « 15 »

--> ( 1 ) في ز : لكلام . ( 2 ) في م ، ص : فترادف ، وفي د : فيرادف . ( 3 ) سقط في م . ( 4 ) في م : فترادفا . ( 5 ) ما بين المعقوفين سقط في م . ( 6 ) في م : وكذلك . ( 7 ) في د : حققت . ( 8 ) في م : خبر مبتدأ يخبر . ( 9 ) في د : ومتى . ( 10 ) في م ، ص ، د : الإيجاب . ( 11 ) في م : بجمهور . ( 12 ) سقط في م ، ص ، د . ( 13 ) زيادة من م . ( 14 ) في م : قرأ . ( 15 ) في م : أبو بكر شعبة .