واعلم أن الشائع بين القراء في الإدغام الكبير أن مرجعه « 1 » إلى أبى عمرو ، فهو أصله ، وعنده اجتمعت أصوله وعنه « 2 » انتشرت فروعه ، وكل من القراء قرأ به اتفاقا ؛ مثل : الضَّالِّينَ [ الفاتحة : 7 ] ، و صَوافَّ [ الحج : 36 ] ، واختلافا ؛ مثل حَيَّ [ الأنفال : 42 ] ، و تَأْمَنَّا [ يوسف : 11 ] ، و ما مَكَّنِّي [ الكهف : 95 ] . وروى الإدغام الكبير أيضا عن الحسن ، وابن محيصن ، والأعمش ، وطلحة ، وعيسى ابن عمر « 3 » ، ومسلمة بن عبد الله الفهري ، ومسلمة بن الحارث السدوسي « 4 » ، ويعقوب الحضرمي وغيرهم . ثم إن لهم في نقله عنه خمس طرق : منهم من لم يذكره أصلا : كأبى عبيد ، وابن مجاهد ، ومكي وجماعة . ومنهم من ذكره عن أبي عمرو في أحد الوجهين من جميع طرقه ، وهم « 5 » جمهور العراقيين وغيرهم . ومنهم من خصه برواية الدوري ، والسوسي : كأبى معشر الطبري ، والصفراوي . والمصنف موافق لهاتين « 6 » الطريقين « 7 » ؛ لاجتماعهما على ثبوته للروايتين « 8 » . ومنهم من خص به السوسي ؛ كأبى الحسن بن غلبون وصاحب « التيسير » والشاطبى « 9 » . ومنهم من ذكره « 10 » عن غير الدوري والسوسي ؛ كصاحب « التجريد » و « الروضة » ؛ فعلى ما ذكر « 11 » المصنف من الخلاف يجتمع لأبى عمرو إذا اجتمع الإدغام مع الهمز الساكن أربعة أوجه ، وكلها طرق محكية : الإبدال مع الإظهار ، والإدغام ، والتحقيق معهما . فالأولى : الإبدال مع الإظهار ؛ وهو أحد الثلاثة عن جمهور العراقيين عنه ، وأحد الوجهين عن السوسي في « التجريد » و « التذكار » [ وأحد الوجهين في « التيسير » المصرح به في أسانيده من قراءته على فارس بن أحمد ، ] « 12 » وفي « جامع البيان » من قراءته على أبى الحسن ، ولم يذكر كل من ترك الإدغام عن أبي عمرو سواه ، كالمهدوى « 13 » ، ومكي ،

--> ( 1 ) في ز ، ص : مرجوعه . ( 2 ) في د : وعنده . ( 3 ) في ص : عمرة . ( 4 ) في م : السندوسي . ( 5 ) في د : وهو . ( 6 ) في م : لها بين . ( 7 ) في ص : الطريقتين . ( 8 ) في م ، ص ، د : للراويين . ( 9 ) في م : والشاطبية . ( 10 ) في م : ذكر . ( 11 ) في م : ما ذكره . ( 12 ) سقط في ز ، م . ( 13 ) في د : كالمهدى .