ومؤدى التعريفات واحد فيما يبدو ، إذ الإشارة السريعة ، إعلام عن طريق الرمز ، والرمز إيماء يستفيد منه المتلقي أمرا إعلاميا قد يخفى على الآخرين . ومن ثم قيل « للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وحي » « 1 » باعتبار إسرارها إليهم من قبل ملك الوحي ، واختصاصها بهم دون سائر الناس . قال ابن الأنباري : سمي الوحي وحيا لأن الملك أسرّه على الخلق ، وخص به النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم « 2 » . ومن هنا يبدو أن التعريف الشرعي متحدر عن الأصل اللغوي في خصوصية الإسرار والإعلام السريع ، وما يصاحب ذلك من الإشارة والرمز اللذين يخفيان على الآخرين . وقد عبر الأستاذ محمد عبده عن ذلك بما يقارب هذا المؤدى فقال : « بأنه عرفان يجده الشخص في نفسه مع اليقين بأنه من قبل اللَّه بواسطة ، أو بغير واسطة ، والأول بصوت يتمثل لسمعه ، أو بغير صوت » « 3 » . ولعل المراد بما يتلقاه النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم من العرفان اليقيني بغير صوت هو الإلقاء في الروع ، وذلك بأن ينفث اللَّه في روع النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم ما يشاء من أمر ، أو ينفث روح القدس ما أوحي إليه بتبليغه إياه ، فيكون ذلك من الوحي بوجه من الوجوه . وقد يؤيد هذا الملحظ ما نسب إلى النبي صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم أنه قال : « إن روح القدس نفث في روعي » « 4 » . 2 - سماع كلام اللَّه تعالى مباشرة من وراء حجاب دون معاينة أو رؤية ، لامتناع ذلك عقلا وشرعا ، كما كلم اللَّه موسى بن عمران عليه السلام : وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسى تَكْلِيماً « 5 » . وكان ذلك من وراء حجاب « وهو

--> ( 1 ) الراغب الأصفهاني ، المفردات : 515 . ( 2 ) ابن منظور ، لسان العرب : 20 / 258 . ( 3 ) ظ : محمد رشيد رضا ، الوحي المحمدي : 28 . ( 4 ) ظ : الحديث في الاتقان للسيوطي : 1 / 129 + المفردات للراغب : 515 . ( 5 ) النساء : 164 .