على كثرتهم ، إذ سلك فيه سبيل التحقيق ، وزيّف أقوال كثير من المعربين ، وبيّن حيدها عن أصول المحققين ، ولكنّ أبا حيان سلك في كتابه سبيل المفسرين في الجمع بين التفسير والإعراب ، فتفرّق فيه هذا المقصود ، وصعب جمعه إلّا بعد بذل المجهود . ثم بيّن منهجه بعد ذلك قائلا : فاستخرت اللّه تعالى في جمعه وتقريبه وتلخيصه وتهذيبه . . . فجاء والحمد للّه في أقرب زمان على نحو ما أمّلت ، وتيسّر عليّ سبيل ما رمت وقصدت . وبيّن عمله في كتابه فقال : ولا أقول : إنّي اخترعت ، بل جمعت ولخّصت ، ولا أنني أغربت ، بل بيّنت وأعربت . ثمّ قال : ولما كان كتاب أبي البقاء المسمى ب ( البيان في إعراب القرآن ) كتابا قد عكف الناس عليه ، ومالت نفوسهم إليه ، جمعت ما بقي فيه من إعرابه مما لم يضمّنه الشيخ في كتابه ، وضممت إليه من غيره ما ستقف عليه إن شاء اللّه تعالى . . . ثمّ قال : وجعلت علامة ما زدت على الشيخ ( م ) ، وما يتفق لي إن أمكن فعلامته : ( قلت ) ، وما فيه من : أعترض وأجيب وأورد ونحو ذلك مما لم أسمّ قائله فهو للشيخ . ثمّ قال : وقد تكون القراءة الشاذة عن أشخاص متعددين فأكتفي بذكر واحد منهم قصدا للاختصار ، وما كان عن بعض القراء مشهورا أو شاذّا عزيته إليه ثم أقول : والباقون ، وأريد به : من السبعة . هذا هو منهج السّفاقسيّ في ضوء مقدمته لكتابه . فالكتاب إذن تلخيص لكتاب البحر المحيط وهذا يردّ على السيوطي الذي قال في الإتقان : ( إن أشهر كتب الإعراب كتاب العكبري ، وكتاب السمين أجلها على ما فيه من حشو وتطويل ، ولخصه السفاقسي فحرّره ) . والصواب أنّ السفاقسي لخص كتاب البحر المحيط . وأنّ السمين الحلبي لخص كتاب شيخه أبي حيان أيضا وسمّاه ( الدرّ المصون في علوم الكتاب المكنون ) .