والخلاصة : أن هذا القسم يميل الراء فيه شعبة وحمزة ولا يميل أحد فيه همزه . وقد وقع هذا الفعل قبل الساكن في ستة مواضع : رَأَى الْقَمَرَ ، رَأَى الشَّمْسَ هنا ، رَأَى الَّذِينَ * في النحل في موضعين : وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ في الكهف ، وَلَمَّا رَأَ الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزابَ في سورتها . وقوله : ( وقف فيه كالأولى ) ( فيه ) بمعني : عليه ، والمراد من ( الأولى ) الكلمة الأولى وهي رَأى كَوْكَباً يعني : إذا وقفت على ( رأى ) الواقع قبل ساكن كان حكمه حكم الواقع قبل متحرك فيميل الراء والهمزة فيه ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي ، ويميل الهمزة فقط أبو عمرو ، ويقللهما ورش . وقوله : ( ونحو رأت رأوا رأيت بفتح الكل وقفا وموصلا ) معناه : إذا كان الساكن الذي بعد فعل رأى لازما له لا ينفك عنه ؛ فقد اتفق القراء على فتح الراء والهمزة ولا إمالة فيه لأحد مطلقا لا وقفا ولا وصلا نحو : فَلَمَّا رَأَتْهُ حَسِبَتْهُ ، وَإِذا رَأَوْكَ ، وَإِذا رَأَوْهُمْ ، فَلَمَّا رَآهُ ، وَإِذا رَأَيْتَ الَّذِينَ ، فَلَمَّا رَأَيْنَهُ ، إِذا رَأَتْهُمْ . 650 - وخفّف نونا قبل في اللّه من له * بخلف أتى والحذف لم يك أوّلا خفف نون أَ تُحاجُّونِّي الواقعة قبل لفظ فِي اللَّهِ ابن ذكوان ونافع وهشام بخلف عنه ، فينطق على هذه القراءة بنون واحدة مخففة مكسورة وبعدها الياء الساكنة ، وشددها الباقون وهو الوجه الثاني لهشام ، وأصل هذه الكلمة ( أتحاجونني ) بنونين الأولى نون الرفع أي الدالة على رفع الفعل ، والثانية : نون الوقاية ، وللعرب في هذا وأمثاله ثلاث لغات : الأولى : إبقاء النونين على حالهما ، الثانية : إدغام النون الأولى في الثانية فينطق بنون واحدة مشددة ، الثالثة : حذف إحدى النونين فينطق بنون واحدة مخففة ، وقد قرئ بهذه اللغات الثلاث في قوله تعالى : قُلْ أَ فَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّي أَعْبُدُ . ولم يقرأ هنا إلا بالثانية والثالثة . وقوله : ( والحذف لم يك أولا ) معناه : أن المحذوف من النونين على قراءة نافع ومن معه هي الثانية دون الأولى ؛ لأن الأولى أمارة على رفع الفعل ، والأمارة أولى بالمراعاة من الوقاية على أن وقاية الفعل من الكسر حاصلة بالأولى أيضا ، يضاف إلى هذا أن الثقل إنما حصل بالثانية فكانت أولى بالحذف . 651 - وفي درجات النّون مع يوسف ثوى * وو اليسع الحرفان حرّك مثقّلا 652 - وسكّن شفاء واقتده حذف هائه * شفاء وبالتّحريك بالكسر كفّلا 653 - ومدّ بخلف ماج والكلّ واقف * بإسكانه يذكو عبيرا ومندلا قرأ الكوفيون : نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ * هنا وفي يوسف بإثبات النون أي التنوين